古今隱逸詩人之宗“陶淵明”
陶淵明(352或365年—427年)，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)” ，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
大偽斯興。閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心。”陶淵明自身的行為則純粹出于天真的本性，從無絲毫的偽裝或虛飾。陶淵明徹底看穿了官場的黑暗本質(zhì)，便決然歸隱，決不做暫棲山林而心在魏闕的假隱士。朱熹說得好:“晉宋間人物，雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。淵明卻真?zhèn)�能不要，此其所以高于晉宋人也�！�(《朱子語類》)陶淵明在日常生活中的表現(xiàn)也與當(dāng)時的風(fēng)氣背道而馳。晉代士人多有放誕、縱欲等病態(tài)行為。
西晉之初，阮籍、嵇康等名士蔑視禮教的放誕行為是為了抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，也是對于黑暗現(xiàn)實的反抗，但后來的士人襲其外表而失其精神，遂流于放蕩縱恣，裝瘋賣傻。葛洪在《抱樸子》里揭露他們的丑態(tài)是:“或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。......賓則入門而呼奴，主則望客而放狗。”陶淵明生性真率，不修邊幅，他有些行為也好像異于常人，比如當(dāng)著旁人的面取下頭上的葛巾來漉酒，漉完后又戴到頭上去。又如與客人共飲而先醉，便對客人說:“我醉欲眠，卿可去!”
如果陶淵明身為貴族中人，這些舉止多半會被劉義慶視作風(fēng)流軼事寫進《世說新語》。陶淵明的行為與上述狂士貌同而實異:那些狂士的放誕行為，多屬裝腔作勢，頗像現(xiàn)代人吸引目光的“行為秀”;而陶淵明卻一任情性，絕無偽飾。蘇東坡說得好:“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌。欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也!”(《書李簡夫詩集后》)
辭官歸隱是陶淵明個人的人生選擇，清高、耿介及真誠、純樸，是陶淵明個人的人格特征，這些都與當(dāng)時的世風(fēng)南轅北轍，為什么會得到后人眾口一致的高度贊頌?zāi)?換句話說，陶淵明特立獨行的個人行為，究竟有什么特殊的意義呢?眾所周知，只要不是無政府的社會，便需要有人做官，一個人選擇做官為職業(yè)，當(dāng)然是正當(dāng)?shù)臋?quán)利。財富是生活的必要條件，人們追求更多的財富，當(dāng)然也是完全正當(dāng)?shù)臋?quán)利。但是，由于官員和富豪都能占有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于普通人的生活資料，都能獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通人的物質(zhì)享受，擔(dān)任官職和追求財富的行為就難免包含著比較庸俗乃至卑劣的動機。
況且一個社會所能提供的生活資料的總量是有限的，一部分人占有太多，勢必會損害其余的人。所以毋庸諱言，擔(dān)任官職和追求財富這兩項行為中并不包含任何道德價值。假如一個社會的成員全都不顧一切地追求官職，而做官的主要目標(biāo)僅是獵取榮華富貴甚至貪腐狼藉;或者一個社會的成員全都不顧一切地追逐財富，而發(fā)財?shù)哪康膬H是揮霍奢華甚至為富不仁，那么這個社會靠什么道德準(zhǔn)則來維系?毫無疑問，這樣的社會必然會陷入爾虞我詐、道德淪喪的境地。
古人為什么要提倡廉退之風(fēng)?其深層原因就是想用此來調(diào)節(jié)社會的秩序。春秋時代的伯夷、叔齊，平生并無功業(yè)建樹，他們的事跡只是在繼位問題上互相推讓，武王伐紂后又不食周粟餓死在首陽山上，然而孔子稱揚他們“求仁而得仁”，孟子甚至說:“聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。”這是為什么?就是為了樹立廉退之風(fēng)的典范。在一個正常的社會里都需要提倡廉退之風(fēng)，更不用說晉宋之際那種道德淪喪的亂世了。所以陶淵明的出現(xiàn)，確實具有巨大的社會意義。陶淵明用他一生的行為樹立了一個安貧樂道、廉退高潔的典型，不但是封建時代的道德制高點，也對現(xiàn)代社會具有巨大的教育意義。
即使對于個體人生，陶淵明的人格高標(biāo)也具有巨大的指導(dǎo)意義。正如上文所述，擔(dān)任官職和追求財富都是人生的正當(dāng)選擇。但是假如你除此之外別無所求，假如你為了達(dá)此目的不擇手段，那就會在人生道路上迷失方向，從而喪失自我，你就會被官職、財富這些身外之物異化。如今有許多人志在必得地參加公務(wù)員考試，如果屢考不中，便灰心喪氣，一蹶不振。他們不知道人生有多種途徑，不入政界未必便不能度過有意義的人生。還有些人一心想著致富甚至一夜暴富，如果美夢破滅，便終日惶惶不安，或自輕自賤。他們不知道生活有多種形態(tài)，過多的財富其實并無實際價值。從唐宋到元明清，不知有多少士人在陶淵明面前頂禮膜拜，因為他們從陶淵明身上找到了精神的歸宿，領(lǐng)悟了人生的`真諦。難道在現(xiàn)代社會里的我們就不再需要陶淵明了嗎?不!在這個淺薄、浮躁的時代里，許多人在精神上陷入了坐立不安的焦慮狀態(tài)，陶淵明就是能幫助我們退燒的一帖清涼劑。陶淵明的人生觀能夠引導(dǎo)我們保持原有的善良、純潔的本性，并抵御塵世的種種誘惑。
陶淵明的人格意義，就是其詩文的價值之所在。陶淵明詩文的最大特色是什么?千古讀者公認(rèn)的評價是真淳、自然。感情真摯而毫無虛飾，形式平淡而毫無雕琢。后人對這種藝術(shù)境界佩服得五體投地，百計模仿卻難以接近。其實奧秘全在于陶淵明的寫作態(tài)度。陶淵明在《五柳先生傳》中自稱其寫作是“常著文章自娛，頗示己志”，可見他吟詩作文，只是為了自娛，而不是想在文學(xué)史上留名，更不是為了取悅他人。與此相映成趣的是關(guān)于無弦琴的傳說。最早的幾種陶淵明傳記中都說他家有無弦琴一張，每當(dāng)飲酒微醺以后，便撫琴寄意。后人對這張無弦琴議論紛紛，有人甚至認(rèn)為它與《老子》所說的“大音希聲”一樣寓有深意。事實上如果陶淵明有意置辦一張無弦琴，那就有點裝神弄鬼的行為秀的味道，這顯然是對陶淵明的歪曲。
蘇東坡說得好，“當(dāng)是有琴而弦弊壞，不復(fù)更張，但撫弄以寄意�！�(《淵明無弦琴》)陶淵明家境貧寒，衣食尚且不周，琴弦壞了一時沒錢更新，是情理中事。古人鼓琴多為自娛，阮籍說“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，王維說“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”，靜夜無人，四顧寂寥，哪有什么聽眾?陶淵明也是如此，對他來說，彈琴與作詩一樣，都是抒發(fā)內(nèi)心情志而已。琴弦未斷時，陶淵明當(dāng)然會彈出琴聲。琴弦斷了，適逢心中有所感觸需要抒發(fā)，他便抱著那張無弦琴撫弄一番。反正他需要的是以寄其意，只要內(nèi)心有個旋律便行，有沒有發(fā)出琴聲，又有什么關(guān)系?陶淵明的詩文也是如此，他寫作時只是以示己志，根本沒有考慮要迎合讀者。這樣的詩文，怎會不真淳、自然呢?所以陶淵明與其作品是二位一體、無法分離的。陶淵明的詩文正是其平凡人生的真實寫照，也是其人生態(tài)度的真實披露。如果不了解陶淵明的高潔志行，那些平淡質(zhì)樸的詩文便不會如此激動人心。人生在世，當(dāng)然應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，最好能為國家、人民多作貢獻(xiàn)。但毫無疑問，事實上能夠建功立業(yè)的只是極少數(shù)人。因為成功不但需要內(nèi)在的品德和才能，還需要外在的環(huán)境和機會。那么，假如你只是一個普通人，你又怎樣實現(xiàn)人生的價值呢?你怎樣才能讓平凡的一生過得愉快、充實，而且富有意義呢?請讀陶淵明的作品吧，那些雋永有味的詩文就是我們最好的人生指南。
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