桃花源記的課文研討
桃花源記
課文研討
一、整體把握
本文原是陶淵明《桃花源》詩前的序文，大約作于南朝宋武帝永初二年（421），其時作者57歲，隱居農(nóng)村已十余年。文中所說的桃花源似乎有實際根據(jù)，在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上，有一個長約一百米的山洞，有人認(rèn)為就是桃花源。但課文所敘述的故事純屬虛構(gòu)。
按作者的構(gòu)想，桃花源跟桃花林僅一洞之隔，洞極狹，僅容一人進出；洞口在山上，其下正是溪的發(fā)源地，長達數(shù)百步的桃林恰好至此而盡。弄清這個背景再看故事，就會覺得頭緒很清楚。
故事頗有傳奇色彩，曾被列入志怪小說一類。首先是漁人入桃源的經(jīng)過甚奇。漁人沿溪行而“忘路之遠(yuǎn)近”，何以不返棹而一直走下去？究竟是什么事物吸引了他？千百株桃樹夾岸，其中竟無一棵雜樹，這是自然生成還是人工所為？洞口僅容一人通過，且深不可測，不知其中有何怪異，而漁人竟敢孤身而入，亦奇人也。其次是桃源中人。若為仙，何以飲食起居、待人接物皆與常人無異；若為隱，何以憑一洞之隔便與塵世相去萬里？最后，這個“世外桃源”消失得尤奇。漁人出洞后既已“處處志之”，何以再去找時竟茫然無所見？這樣看來，此村似乎又不在人世間了!至于后來南陽劉子驥“規(guī)往”而“未果”，這是作者有意添加的一個尾聲──有這位真實的歷史人物出來作證，故事就更顯得亦真亦幻，傳奇色彩也就變得更濃了。
作者虛構(gòu)這個故事是有寄托的。他生活在東晉末期戰(zhàn)亂紛乘的環(huán)境里，中年以后他長期隱居農(nóng)村，對農(nóng)村的現(xiàn)實有更深的了解，對人民的愿望更有了切身體會，于是構(gòu)想出他心目中的理想社會──世外桃源。在這個社會里，沒有壓迫，沒有剝削，沒有紛擾；人人各盡所能地參加勞動，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到，在當(dāng)時的條件下這樣的理想社會是無法實現(xiàn)的。因此在這篇文章里，他既通過漁人的眼睛把這個理想的社會標(biāo)本展示出來，又以漁人的復(fù)尋而迷失否定了它的存在──至少是不在這個現(xiàn)實世界之中。要尋找它就只能飄然高舉，《桃花源詩》最后說的“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”，就是這個意思。不過這也僅僅是意愿而已，誰辦得到呢？由此看來，劉子驥之后而無人“問津”，似乎也表達了作者無可奈何的嘆惋之情。
讀這篇課文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的無法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的內(nèi)容和寫法。
二、問題研究
1．作者社會理想的實質(zhì)
“桃花源”是陶淵明理想中的社會。要弄清作者理想的實質(zhì)，必須先看原詩，因為在某些實質(zhì)性的問題上詩比記還要說得明確些。例如“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”正是原始共耕社會中“日出而作，日入而息”這種和平生活的寫照；“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，說的是沒有君主統(tǒng)治，沒有剝削和壓迫的社會制度；“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古代理想中的大同社會“老有所終，壯有所用，幼有所長”這一原則的具體化。概括起來說，這些描寫都表現(xiàn)了原始共耕社會的特點。記，則是先通過漁人所見來展示這個社會生活的風(fēng)貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫到男女耕作、老幼歡樂的情形；后通過村人“自云”來揭示這個社會的由來，又通過接待漁人來表現(xiàn)他們的精神風(fēng)貌。詩和記，二者相互補充，十分清晰地勾出了這個理想社會的輪廓。
應(yīng)當(dāng)指出，作者這一社會理想是對當(dāng)時黑暗的社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復(fù)古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現(xiàn)的。
2．關(guān)于層層設(shè)疑的寫法
魏晉南北朝時期出現(xiàn)過不少以游仙為題材的作品，如曹植的《洛神賦》、郭璞的《游仙詩》等，多是假托游仙抒發(fā)作者的不平感和對現(xiàn)實的不滿�！短一ㄔ从洝凡皇菍懽髡弑救恕坝蜗伞保珴O人的桃花源之行頗與“游仙”相類（唐王維《桃源行》中就有“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的詩句）。為了把桃花源寫成一個似有若無的仙境，作者采用了層層設(shè)疑的寫法。因此，開頭雖然交代了故事發(fā)生的時間和地點，但并未確切指出年代和地名；主人公也只說他是個漁人，不著姓名，這些都無從查考。接著寫桃林奇景，似為人間所有又似為人間所無，又不說出它的確切地點，因為漁人已“忘路之遠(yuǎn)近”。寫桃林的通道更為奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“極狹”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到漁人進入桃源后，眼前出現(xiàn)的又是一幅活生生的人間生活的圖景�？墒牵髞頋O人出而復(fù)尋，本已做好的標(biāo)記卻又全部消失，桃源似乎又成了一個虛無縹緲的世界，無跡可尋。最后再虛寫一筆，說高士劉子驥“欣然規(guī)往”，給好奇的讀者帶來微茫的希望，但劉子驥又“未果”而“病終”。這樣一來，桃源這個虛實難定的境界就真的成為“千古之謎”了。這種層層設(shè)疑的寫法，表達了作者希望在現(xiàn)實中看到一個理想社會的思想感情，也能激發(fā)讀者的興趣。
練習(xí)說明
一、熟讀并背誦全文，用自己的話敘述這個故事，可以適當(dāng)?shù)丶舆M自己的想像。
設(shè)題目的是：①使學(xué)生當(dāng)堂成誦，要求背得順暢，并能大體上敘述作者原意；②發(fā)展學(xué)生的想像力，能根據(jù)上下文意補充若干細(xì)節(jié)，作創(chuàng)造性的復(fù)述。答題方式要靈活，可以先熟讀成誦再作復(fù)述，也可以經(jīng)過熟讀粗知課文大意后，先復(fù)述故事，最后練習(xí)背誦。為了激活學(xué)生的想像，在熟讀課文過程中，教師可以就故事情節(jié)提出某些問題，或要求簡答，或引而不發(fā)，讓學(xué)生放開去想，也可以加幾句點評。
二、作者在這篇文章里寄托了怎樣的社會理想？這個理想在當(dāng)時的條件下能不能變成現(xiàn)實？今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這樣的理想？
〔提示〕討論前要先大致了解作者的生平和當(dāng)時的社會狀況，以及一點社會發(fā)展史常識。
設(shè)題目的是讓學(xué)生結(jié)合學(xué)過的有關(guān)社會發(fā)展知識，正確認(rèn)識作者的社會理想，培養(yǎng)辯證思維。
此題可讓學(xué)生討論，形式不拘，或全班集中討論，或分組討論。前面“問題研究”已對此題所涉及的內(nèi)容作了初步說明，但僅供教師參考。此題是開放性的，要鼓勵學(xué)生各抒己見，能自圓其說即可，不要搞統(tǒng)一答案。
三、本文語言簡潔而含蘊豐富。請根據(jù)文意完成下面的練習(xí)。
1．在括號里填入被省略的字。
�。� ）見漁人，乃大驚，問（ ）所從來。（ ）具答之。（ ）便要（ ）還家，設(shè)酒殺雞作食。
2．“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”這句話中沒有交代漁人的答語，試說說漁人是怎樣回答的。
3．“詣太守，說如此”這句話中的“如此”包括哪些內(nèi)容？
陶淵明的語言明凈如一泓清泉，沒有一點雜質(zhì)，真正做到了將可有可無的字句一概刪去，這種語言風(fēng)格很值得探究。三個小題要學(xué)生注意的是作者行文時的省略筆法各不同，只讓學(xué)生作答是不夠的，還要作一點分析，使學(xué)生懂得其中的道理，這樣才能提高學(xué)生閱讀文言文的能力。下面分別進行說明：
1．這是省略句子成分。在不妨礙理解的前提下，省略掉具體的指稱，可以使行文簡潔、流暢。這種省略不僅文言文中常見，在現(xiàn)代書面語和口語中也常見，只是在文言文中出現(xiàn)得更為頻繁罷了。在分析過程中，最好不使用“主語”“賓語”或“施事者”“受事者”之類的概念。
答案依次是：村人、漁人（可用“他”替代）、漁人、村人、漁人（可用“他”替代）。
2．這可見作者的剪裁功夫。村人問“今是何世”，漁人當(dāng)答以“今是晉”；村人會接著問“秦之后即晉乎”，漁人再答曰：“否，秦之后尚有漢魏，魏之后方為晉。”作者不正面地詳細(xì)敘述這一對話過程，卻用總敘的方式把它濃縮在“乃不知有漢，無論魏晉”這句話里。這種省略方式最能反映出陶淵明的語言風(fēng)格。
3．運用指代詞語，避免重復(fù)前文內(nèi)容。“如此”，是指代語，指上文所說。漁人見太守的目的是告訴他武陵郡中有此“絕境”，希望他派人去探個究竟，因此他一定會談到自己發(fā)現(xiàn)桃源村的經(jīng)過、村中的生活情狀，還會談到他歸途中做標(biāo)記的事。
四、下面各句中加點詞語的意思跟現(xiàn)代漢語里的不同，試作解釋。
1．阡陌交通，雞犬相聞
2．率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉
3．乃不知有漢，無論魏晉
4．不足為外人道也
設(shè)題目的是提醒學(xué)生注意古今詞義的不同，讀文言文一定要根據(jù)上下文細(xì)究詞義，切勿望文生義。答案如下：
1．交通，這里指道路縱橫交錯，四通八達。在現(xiàn)代漢語中，“交通”是運輸和郵電事業(yè)的總稱。
2．妻子，這里指妻子及兒女。在現(xiàn)代漢語中，“子”是詞尾，無義。
3．無論，不要說，（更）不必說。在現(xiàn)代漢語中，“無論”是表示條件的連詞。
4．不足，不值得。這個意思仍保留在現(xiàn)代漢語的成語中，如“不足掛齒”（不值得一提）、“不足為奇”（不值得奇怪）等。
教學(xué)建議
本課擬用一個半課時教讀。
由于文章故事性強，語言淺顯易懂，學(xué)生學(xué)起來定會覺得興味甚濃，疏通文意決非難事。在此條件下，教師可以憑自己的經(jīng)驗創(chuàng)造出有特色的教法來。下面提幾條建議，以供參考：
一、關(guān)于誦讀教學(xué)
本文共309字，用中速讀一遍約需2．5分鐘。假定學(xué)生在課前預(yù)習(xí)中已讀過兩三遍，課上再讀七八遍，必能基本成誦。再加上教師及個別學(xué)生的示范朗讀和檢查背誦，課上用于誦讀的時間不會超過35分鐘。這是學(xué)好這篇課文的基本保證，從長遠(yuǎn)的眼光看，尤其應(yīng)該如此，決不容忽視。
讀和講可以穿插起來進行。大致可分三個階段：（1）在掃清語言障礙的基礎(chǔ)上讀得順暢，主要是字音準(zhǔn)確，停頓分明，不讀破句，并通過多次誦讀熟悉故事；（2）對情節(jié)作一點分析，激活學(xué)生的形象思維，能具體地想像出故事的發(fā)展過程，能進行創(chuàng)造性的復(fù)述，并牢牢記住文章中所有重要的語句，能讀出一點“講故事”的味道；（3）分析課文的思想內(nèi)容，能比較熟練地背誦全文。以上是就水平一般的教學(xué)班而言，在水平較高的教學(xué)班，也無妨先背下來，然后指導(dǎo)學(xué)生進行探究式的學(xué)習(xí)。
二、關(guān)于想像力的培養(yǎng)
陶淵明的文章似淡而濃，似癯而腴，很值得品味。品味的方法之一就是運用想像來探究故事中的某些細(xì)節(jié)。例如：1．漁人“忽逢桃花林”是否出于無意？
過去的詩人對此就有不同解釋。唐代詩人王維曾寫道：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津�！保ā短以葱小罚┌催@種說法，漁人這天并非出來打漁，而是為了欣賞山光水色，在不知不覺間來到桃花林的。南宋詩人謝枋得的看法與此不同，他寫道：“飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。”（《慶全庵桃花》）這是說，漁人“沿溪行”恰好在溪的下流，桃林中既“落英繽紛”，自然有不少花兒落在水面，隨流而下，漁人是在看到這些花瓣后，逆流而上到達桃花林的。這兩種說法都有理，不必辨其是非，卻也無妨以此引起學(xué)生的想像。
2．漁人何以敢入洞？
漁人見桃林面積之廣（“夾岸數(shù)百步”），又是純一色的桃樹（“中無雜樹”），為人間所罕有，已有“尋仙”之意；待到行至桃林盡頭，發(fā)現(xiàn)了“山有小口，仿佛若有光”，他以為這是“天外有天”的標(biāo)志，便決意去追尋光源，滿心希望能由此而直達仙境。
3．村人聽漁人“具言所聞”后，為什么“皆嘆惋”？
桃源村人為“避秦時亂”而來此，至?xí)x太元中已將近六百年。文中沒有提到漁人所說的具體內(nèi)容，但從村人“皆嘆惋”的反應(yīng)中，可以推知他說的是外界的人們在改朝換代的戰(zhàn)爭浩劫中所遭受的災(zāi)難。
為培養(yǎng)學(xué)生想像力而提出探究性的問題不宜過多，更不宜瑣碎，要給學(xué)生留出自己發(fā)揮想像的余地，辦法就是要求學(xué)生創(chuàng)造性地復(fù)述故事。
有關(guān)資料
一、參考譯文
東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。
桃林的盡頭正是溪水的.發(fā)源地，便出現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點光亮。漁人于是下了船，從洞口進去。起初，洞口很狹窄，只容一個人通過。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路縱橫交錯，四通八達，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個個都安閑快樂。
�。抢锏娜耍┛匆娏藵O人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細(xì)地作了回答，（有人）就邀請他到自己家里去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。村里的人聽說來了這么一個人，（就）都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。（他們）問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，（至于）魏、晉兩朝就更不用說了。漁人把自己聽到的事一一詳細(xì)地告訴了他們。（聽罷），他們都感嘆起來。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。（臨別時）村里人囑咐他道：“（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊!”
�。O人）出來以后，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。到了郡城，去拜見太守，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高高興興地打算前往，但未能實現(xiàn)。不久，他因病去世。此后就再也沒有人探尋（桃花源）了。
二、作者簡介
陶淵明（約365-427），東晉大詩人。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，潯陽柴桑（今江西九江市）人。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長于詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對腐朽統(tǒng)治集團的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚“人生無常”“樂天安命”等消極思想。另一類題材的詩如《詠荊軻》等則表現(xiàn)了他的政治抱負(fù)，頗多悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名。陶淵明的詩文兼有平淡與爽朗的風(fēng)格，語言質(zhì)樸自然，又極為精煉。有《陶淵明集》。
三、《桃花源詩》
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世⑴。黃綺⑵之商山，伊人亦云逝⑶。往跡浸復(fù)湮⑷，來徑⑸遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕⑹，日入從所憩⑺。桑竹垂余陰，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅⑻�；穆方煌ǎu犬互鳴吠。俎豆猶古法⑼，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣⑽。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志⑾，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界⑿。淳薄既異源⒀，旋復(fù)還幽蔽⒁。借問游方士⒂，焉測塵囂外⒃？愿言⒄躡輕風(fēng)，高舉尋吾契⒅。
�。圩⑨專茛� 全句意思是秦王朝暴虐無道，造成戰(zhàn)亂，賢人們都逃離世間。嬴氏，指秦王朝。天紀(jì)，指合理的社會秩序。⑵ 黃，夏黃公。綺，綺里季。秦末漢初時高士“商山四皓”中的兩人。⑶全句意思是桃源中的人就在此時也離開了世間。伊人，指桃源中人。云，語助詞，無義。⑷全句意思是桃源中人初進山的路漸漸湮沒。跡，足跡，代“路”。⑸來徑，來時的路，與“往跡”同指，但角度不同。⑹全句意思是，桃源中人互相勉勵致力于耕田。肆，盡力。⑺ 憩，休息。⑻這兩句的意思是，春天養(yǎng)蠶，絲盡歸己；秋天莊稼熟了，也不用繳納租稅。靡，無。⑼全句意思是按古制進行祭祀。俎豆，古代祭祀時所用的禮器。⑽游詣，游玩。⑾紀(jì)歷志，歲時的記載。⑿這兩句的意思是，桃源中人的奇異蹤跡從秦末到晉已隱沒了五百年，卻被漁人在這一天發(fā)現(xiàn)了。五百年，約數(shù)。敞，開放。神界，仙境。⒀這句意思是桃源中的淳厚風(fēng)俗跟澆薄的世風(fēng)，二者本源不同。⒁這句意思是，漁人離開不久，它又隱沒了，指記中的“遂迷，不復(fù)得路”。⒂游方士，游于方內(nèi)的人，指世俗中人。⒃這句的意思是，世俗中人不能測知塵世以外的事。塵囂，指塵世。⒄言，語助詞，無義。⒅契，契合，指志趣相合的人。
四、明文學(xué)家袁宏道、袁中道兄弟關(guān)于桃花源的描寫
�、俳贤麥O羅山如削成，頹嵐峭綠，疑將壓焉。從此一帶山皆飛舞生動，映江而出，水縹綠見底。至白馬江，山益夾，水益束，云奔石怒，一江皆飛沫，是為浪光之天。山南即避秦處。上桃花溪百步，從間道出后嶺，玄武宮其巔�！叾�，見道傍古松，偃蹇有異態(tài)，為了卻行。又?jǐn)?shù)折，得桃花觀，從左腋道入，竹路幽絕�！^周遭，皆層峰，淡冶入繪。觀前為馳道，車塵馬足，略無歇時。截馳道而南，入桃花洞，無所有，惟石磴百級，蒼寒高古，若有人焉，而不可即�！�
�、诿魅者^桃源縣，至綠蘿山下。諸峰累累，極為瘦削。至白馬雪濤處，上有怪石，登舟皆踞坐。泊水溪，與諸人步入桃花源，至桃花洞口。桃可千余樹，夾道如錦幄，花蕊藉地寸余，流泉汩汩。溯源而上，屢陟彌高，石為泉嚙，皆若靈壁�！�
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