桃花源記文學(xué)常識(shí)
《桃花源記》先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然的化外世界。下面是桃花源記文學(xué)常識(shí)，和小編一起看一下吧。
1、出處：本文選自《陶淵明集》。本文原是《桃花源詩(shī)》前的序文。
2、作者：陶淵明：(約365~427)，名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市)人，是著名的田園詩(shī)人。自號(hào)為五柳先生，世稱靖節(jié)先生。現(xiàn)存詩(shī)歌120余首，散文6篇，詞賦2篇。代表作品《五柳先生傳》《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》。
陶淵明出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等職。因不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。
他長(zhǎng)于詩(shī)文詞賦，詩(shī)歌多描寫(xiě)自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚(yáng)“人生無(wú)常”“樂(lè)天安命”等消極思想。另一類題材的詩(shī)如《詠荊軻》等則表現(xiàn)了他的政治抱負(fù)，頗多悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名。陶淵明的詩(shī)文兼有平淡與爽朗的風(fēng)格，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，又極為精煉。有《陶淵明集》。
3、作者相關(guān)故事：
例如：不為五斗米折腰。
4、寫(xiě)作背景：
本文原是《桃花源詩(shī)》前的序文，大約作于南朝宋武帝永初二年(421)。他拒絕同劉裕政權(quán)合作，不滿黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，對(duì)戰(zhàn)亂造成的災(zāi)禍和農(nóng)民逃亡的苦難生活有一定的感受，同時(shí)由于隱居農(nóng)村十余年，對(duì)農(nóng)民有了更多的了解，理解他們追求理想社會(huì)的愿望，所以寫(xiě)了這篇文章。
5、代表作名句：
《飲酒》：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
《歸園田居·少無(wú)適俗韻》：羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。
《歸園田居·種豆南山下》：衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
本文中心
文章描寫(xiě)了武陵漁人偶入桃源的見(jiàn)聞，用浪漫主義的筆法虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的美好境界，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的愿望，既是對(duì)美好生活的向往和追求，也是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)否定批判。
文章結(jié)構(gòu)分析
第一部分(1)：寫(xiě)漁人捕魚(yú)時(shí)發(fā)現(xiàn)桃花林的經(jīng)過(guò)。
第二部分(2)(3)：寫(xiě)漁人進(jìn)入桃花源在桃源人家里做客，及辭去的經(jīng)過(guò)。
段落內(nèi)容具體概述：
(2)寫(xiě)桃花源中寧?kù)o安樂(lè)的生活環(huán)境。
(3)寫(xiě)村人“設(shè)酒殺雞作食”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”的社會(huì)風(fēng)尚， 村人自敘秦時(shí)避亂來(lái)此的經(jīng)過(guò)。
第三部分(4)(5)：寫(xiě)漁人離開(kāi)桃源后，太守等人先后探訪桃源未果的情形。
本文以漁人進(jìn)出桃源為線索，以時(shí)間為順序，從發(fā)現(xiàn)桃源，到訪問(wèn)桃源，再到離開(kāi)桃源，重尋桃源，一線貫之，層次分明。故事曲折回環(huán)，懸念迭起，虛虛實(shí)實(shí)，引人入勝。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，通俗流暢。
課后重點(diǎn)練習(xí)題
(一)在桃花源中，人與人之間、人與自然之間融為和諧完美的統(tǒng)一。討論——具體表現(xiàn)在哪里?
1、在“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”這樣優(yōu)美富饒的環(huán)境中建立了“阡陌交通，雞犬相聞”這讓一個(gè)安定和平、寧?kù)o祥和的社會(huì)，在此安居樂(lè)業(yè)，自由快樂(lè)地生活，“其中往來(lái)種作”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”這是人與自然的和諧統(tǒng)一。
2、男女耕作、老幼歡樂(lè)，“其中往來(lái)種作”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。民風(fēng)質(zhì)樸、熱情好客，“便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊”，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”——這是人與人的和諧統(tǒng)一。
(二)“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。”漁人向桃花源人說(shuō)了什么?桃花源人為什么皆嘆惋?
漁人可能說(shuō)外界的人們?cè)诟某瘬Q代的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫中遭受的災(zāi)難。桃花源人因與世隔絕時(shí)間長(zhǎng)，外界變化大，桃花源外仍然戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)黑暗，人民仍然過(guò)著痛苦的生活而嘆惋。
(三)漁人、太守以及劉子驥訪求桃花源，其目的有什么不同?“不復(fù)得路”“未果”又說(shuō)明了什么? 漁人出訪桃源是偶然的機(jī)遇，出于好奇心理，沒(méi)什么目的。帶領(lǐng)太守所派的.人再訪桃源可能是為了討得獎(jiǎng)賞。太守派人訪求桃源可能是獵奇，也可能想侵占其地方，還可能鄙棄黑暗社會(huì)想隱居到那里。劉子驥是“高尚士”，他訪求桃源也是為了追求美好的生活。
“不復(fù)得路”、“未果”說(shuō)明桃源很神秘，使人覺(jué)得桃花源是一個(gè)似有似無(wú)，似真似幻的所在，暗示桃源是一個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本不可能存在的。也說(shuō)明作者無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充滿了無(wú)奈。
(四)陶淵明為什么要虛構(gòu)桃源仙境?為什么古往今來(lái)許多人寧信其有也不愿信其無(wú)?
從歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)看，陶淵明生活的時(shí)代，社會(huì)黑暗，統(tǒng)治者內(nèi)部相互傾軋，戰(zhàn)亂頻繁，加之統(tǒng)治者日益加重對(duì)人民的盤(pán)剝和壓榨，造成了百姓家破人亡，妻離子散，民不聊生的慘相。這些史實(shí)便是虛構(gòu)桃源仙境的歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)。從思想來(lái)說(shuō)，陶淵明受道家思想影響很深，并且追慕阮籍無(wú)君無(wú)臣，無(wú)富無(wú)貴德社會(huì)理想，接受過(guò)鮑敬言的無(wú)君論思想，素懷高潔，久慕淳風(fēng)，眷愛(ài)丘山，厭惡官場(chǎng)，曾以羲皇上人自謂，幻想做無(wú)懷氏，葛天氏之民。這些思想意識(shí)積聚起來(lái)便成為其虛構(gòu)仙境的思想根源。
桃源是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，自然環(huán)境優(yōu)美富饒，社會(huì)環(huán)境和平寧?kù)o，人民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著和諧幸福、自由快樂(lè)的生活，桃源里民風(fēng)淳樸，有熱愛(ài)勞動(dòng)、敬老愛(ài)幼、熱情好客的社會(huì)風(fēng)尚。沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人平等，這既是作者理想的藍(lán)圖，也反映了廣大人民的愿，是千百年來(lái)被壓迫人民的心聲。因此，古今往來(lái)許多人寧信其有也不愿信其無(wú)。
拓展閱讀：拓展閱讀：賞析
《桃花源記》通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。
陶淵明作詩(shī)，擅長(zhǎng)白描，文體省凈，語(yǔ)出自然�！短一ㄔ从洝芬簿哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫(xiě)實(shí)手法，虛景實(shí)寫(xiě)，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚(yú)、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續(xù)的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)。“忘”字寫(xiě)其一心捕魚(yú)，無(wú)意于計(jì)路程遠(yuǎn)近，又暗示所行已遠(yuǎn)。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應(yīng)，寫(xiě)其意外見(jiàn)到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫(xiě)景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。第二段先以數(shù)語(yǔ)描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過(guò)。“林盡水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地;“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來(lái)。及至通過(guò)小口狹道，寫(xiě)到“豁然開(kāi)朗”，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫(xiě)來(lái)，所見(jiàn)所聞，歷歷在目。然后由遠(yuǎn)而近，由景及人，描述桃源人物的往來(lái)種作、衣著裝束和怡然自樂(lè)的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫(xiě)桃源人見(jiàn)到漁人的情景，由“大驚”而“問(wèn)所從來(lái)”，由熱情款待到臨別叮囑，寫(xiě)得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫(xiě)漁人在沿著來(lái)路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來(lái)。“詣太守，說(shuō)如此”，寫(xiě)其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫(xiě)仙境難尋，暗寫(xiě)桃源人不愿“外人”重來(lái)。對(duì)桃源仙境，世俗之人尋訪無(wú)著也不再問(wèn)津了，而陶淵明自己卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)追求，在《桃花源詩(shī)》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運(yùn)用了虛景實(shí)寫(xiě)的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫(xiě)景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫(xiě)的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無(wú)非無(wú)，似有非有，使人費(fèi)盡猜想也無(wú)從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開(kāi)而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”�？墒�，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說(shuō)“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因?yàn)?ldquo;淳薄既異源”!原來(lái)桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)”(蘇軾《和桃花源詩(shī)序》)，玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機(jī)緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外仙界。不過(guò)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已;他們的和平、寧?kù)o、幸福，都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話，描繪的是長(zhǎng)生和財(cái)寶，桃花源里既沒(méi)有長(zhǎng)生也沒(méi)有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當(dāng)中的社會(huì)，但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。
此文藝術(shù)構(gòu)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)。采用虛寫(xiě)、實(shí)寫(xiě)相結(jié)合手法，也是其一個(gè)特點(diǎn)。增添了神秘感。語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練、雋永，看似輕描淡寫(xiě)，但其中的描寫(xiě)使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
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