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《桃花源記》的藝術(shù)特色
《桃花源記》透露了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和否定，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民的愿望。下面是《桃花源記》的藝術(shù)特色，和小編一起來(lái)看一下吧。
一、文質(zhì)兼美 情境俱佳
《桃花源記》雖不是詩(shī)作，但也表現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人明朗清新、樸實(shí)自然的文筆。《桃花源記》就文字而言，可謂精矣，筆墨不多，著實(shí)讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術(shù)魅力在于：
1、動(dòng)人的意境
所謂意境，就是作者把強(qiáng)烈的感情傾注在描寫的對(duì)象上，創(chuàng)造出可見可聞而又使人感動(dòng)的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優(yōu)美的生活圖景，欣賞到漁人進(jìn)入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧?kù)o的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無(wú)論魏晉”，沒有 封建君主的統(tǒng)治，沒有如當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)亂和災(zāi)難。作者把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會(huì)里，從而形象化地描繪出了一個(gè)美好的農(nóng)村生活境界。
2、明晰的線索
《桃花源記》以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過(guò)，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來(lái)了�？梢哉f(shuō)本文是既按空間順序又按時(shí)間順序來(lái)安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內(nèi)，又從桃花源的內(nèi)寫到外;按時(shí)間順序，即由發(fā)現(xiàn)桃花源，寫到訪問(wèn)桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源。縱觀全篇思路：發(fā)現(xiàn)桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內(nèi)容一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。
3、虛擬的情節(jié)
第一，漁人來(lái)來(lái)往往，從不交代確切的時(shí)間、地點(diǎn)和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠(yuǎn)近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險(xiǎn)口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知?dú)v史時(shí)事;千言萬(wàn)語(yǔ)，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬(wàn)不要泄密;最后，無(wú)論民間或官方，無(wú)論個(gè)人或群體，都“不復(fù)得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念
漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會(huì)怎么樣? “忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復(fù)前行，欲窮其林”，又設(shè)下懸念，走完桃林了嗎? 桃林前面是什么地方? “林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險(xiǎn)行動(dòng)，“初極狹，才通人”，又設(shè)下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚，漁人辭去時(shí)，“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道’”，又設(shè)下懸念：漁人出去后給外人說(shuō)了嗎?“及郡下，詣太守，說(shuō)如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設(shè)下懸念：找到了嗎? “不復(fù)得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象
寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態(tài)的枝蕾，而取動(dòng)態(tài)的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態(tài)。寫桃花源，僅抓住農(nóng)耕生活中人們賴以休養(yǎng)生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無(wú)自養(yǎng)能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說(shuō)了。對(duì)于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設(shè)酒殺雞作食”，淳厚好客之風(fēng)迎面拂來(lái)。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會(huì)的和平寧?kù)o;從“皆嘆惋” 中則可見桃花源人內(nèi)心中的自我慶幸與滿足。
6、客觀的評(píng)價(jià)
本文寫于兵連禍結(jié)的晉宋交替期間，社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，動(dòng)蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負(fù)，在做過(guò)幾任小官以后，出于對(duì)丑惡官場(chǎng)的厭惡，棄官歸田，過(guò)起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動(dòng)人民的疾苦和愿望，對(duì)廣大農(nóng)民的苦難深有感受。出于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構(gòu)的世外桃源，描繪的沒有階級(jí)、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會(huì)，是黑暗現(xiàn)實(shí)的鮮明對(duì)照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來(lái)被壓迫人民的理想境界。當(dāng)然，這種理想境界，不過(guò)是一種理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活，而且是一種不可實(shí)現(xiàn)的空想。我們不去苛求古人，但不能不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
7、明暢的語(yǔ)言
文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，活動(dòng)具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯(lián)翩。
8、深厚的功底
南陽(yáng)劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。蠻人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不為怪。此蠻于路砍樹為記，其后茫然，無(wú)復(fù)仿佛。
蠻人射鹿之入石穴與陶淵明的漁人尋源之入桃源，雖有記敘詳略之分，其情節(jié)與行文卻大致相仿。可以推斷，劉之蠻人射鹿之入穴與陶之漁人尋源之入境可能源于同一傳聞，或則源于浙江龍游縣發(fā)現(xiàn)的龍游石窟的不同故事。作為文學(xué)作品的《桃花源記》，是作者依據(jù)當(dāng)時(shí)的這些傳聞、結(jié)合自己的經(jīng)歷、滲入自己的理想化而玉成的佳作。他不僅在藝術(shù)給這個(gè)傳聞以加工潤(rùn)色，同時(shí)把自己熟知的避亂故事(如;三國(guó)時(shí)期人田之泰之避亂于徐無(wú)山，晉人庾袞之避亂于禹山，康王之避亂于楚王谷等等……)史實(shí)信手揉入，似行云流水，無(wú)斧鑿之痕跡，恰到妙處。全文僅三、四百字就能把發(fā)現(xiàn)桃源的始末，桃源中的景物、環(huán)境、風(fēng)土、民情、來(lái)歷、交往描寫得清清楚楚，歷歷在目，既有生活的對(duì)話，又有曲折的情節(jié)，寫景明麗如畫，敘事委婉得體。
這虛無(wú)的“桃源”一旦經(jīng)如此藝術(shù)高手加工潤(rùn)色，便會(huì)深入人心，永享美名。由此可見，陶淵明非常深厚的文學(xué)功力。這也正是《桃花源記》之所以鶴立雞群，獨(dú)留芬芳的原因所在。
二、亦真亦幻 神秘曲折
因文章近似小說(shuō)，曾被收入志怪小說(shuō)集《搜神后記》中。文章為我們虛構(gòu)了一個(gè)亦真亦幻的世外桃源，引發(fā)了讀者無(wú)限的遐想，使得讀者無(wú)不為之神往。
綜合唐傳奇和明清傳奇文學(xué)來(lái)看，文章是否具有傳奇色彩要看其是否具備了三個(gè)重要的因素：1、奇特、神異、精密完整的故事情節(jié)。2、豐富具體的環(huán)境描寫。3、鮮明生動(dòng)的人物性格�！短一ㄔ从洝穭t完全具備了這三個(gè)方面的要素，而且作者在寫作中運(yùn)用的浪漫主義手法更是貫穿了文章的始終，為我們描繪了一幅縹緲動(dòng)人的美麗畫卷。
1、神奇而美麗的環(huán)境。
不論是桃源之外還是桃源之內(nèi)，作者筆下的景色總是那么的神奇與美麗。“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”作者為我們描繪了一幅“夾岸桃花逐流水”的美麗景色。在這樣一個(gè)人跡罕至的溪谷之內(nèi)有桃樹并不奇怪，可令人驚異的是這片桃林竟然“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。這片桃林是自然生成還是人工所為呢?面對(duì)此景不僅漁人，就連讀者也為之深感神奇，也想一尋究竟了。當(dāng)“林盡水源”之時(shí)，我們便發(fā)現(xiàn)一座小山，此山也是奇異，山有小口，先窄后寬。當(dāng)行數(shù)十步時(shí)，眼前“豁然開朗”，讀者的眼前便又出現(xiàn)了一幅“阡陌交通，雞犬相聞，有良田美池桑竹之屬”的美好的田園風(fēng)光。其中人們的生活也是讓人羨慕，“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”，更令人詫異的是，在這與隔絕數(shù)百年的地方，人們的穿著竟然和“外人”的一樣!這些美麗的環(huán)境描寫無(wú)疑為桃花源披上了一層神秘而美麗的輕紗。
2、奇特、神異的故事情節(jié)。
文章圍繞漁人發(fā)現(xiàn)桃花源，進(jìn)入桃花源，離開桃花源到，找桃花源一一寫來(lái)，使文章的整個(gè)故事顯的精密完整，使得每一個(gè)情節(jié)都那么奇特、神異，環(huán)環(huán)相扣，使得整篇文章渾然一體。
其一，故事的開端，漁人發(fā)現(xiàn)桃花源。漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林”。我們不禁要問(wèn)，既然已經(jīng)忘了路程的遠(yuǎn)近，為什么不停棹而返還要一直走下去呢?一定有什么東西在吸引著漁人!這不由讓人想起了唐代山水田園詩(shī)人王維的詩(shī)句“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津”，(《桃源行》)仿佛這一天漁人是為了欣賞山光水色，在不知不覺之間來(lái)到了這片桃林的。對(duì)于這一事件，南宋詩(shī)人謝枋則說(shuō)：“飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。”(《慶全庵桃花》)就是說(shuō)，漁人是劃舟沿溪而行，恰好在溪流的下游，看到了順流而下的繽紛落英而感覺詫異，于是逆流而上到達(dá)了桃花林的。漁人到底是怎樣到達(dá)桃花源的呢?文章起筆便為讀者設(shè)下了一個(gè)疑障，雖然我們不必為此進(jìn)行辨別是非，但是這樣除此之外，作者還揮灑自如地“設(shè)伏”“照應(yīng)”，使整篇文章以“神秘”貫穿始終。如：村人對(duì)漁人的叮囑“不足為外人道也”，使下文復(fù)尋“遂迷”成為必然。如此，桃花源確乎讓人可望不可即了。
文章結(jié)尾再次為“世外桃源”抹上神秘色彩。南陽(yáng)劉之驥之為更使人覺得仙源難辨，如海市蜃樓，可望而不可求。
三、寓意深刻 影響久遠(yuǎn)
如果說(shuō)《桃花源記》在藝術(shù)方面有很高價(jià)值的話，那么它在政治上產(chǎn)生的影響更能顯示其歷史價(jià)值。
西方空想社會(huì)主義理論的誕生，為科學(xué)的馬克思主義理論奠定了基礎(chǔ)，而陶淵明筆下的“仙境”表明了“空想社會(huì)主義”在中國(guó)古代早已存在。這無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。對(duì)于陶淵明的進(jìn)步，歷來(lái)有不同看法。有人批評(píng)作者說(shuō)，他把理想的實(shí)現(xiàn)寄托于老子的所謂“小國(guó)寡民” 的遠(yuǎn)古時(shí)代，那是脫離現(xiàn)實(shí)的“絕境”。并說(shuō)這種思想是復(fù)古倒退，逃避現(xiàn)實(shí)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們必須歷史地去看待。作者處于當(dāng)時(shí)的歷史條件下，決不可能提出科學(xué)的馬克思主義理論來(lái)。他能描繪出烏托邦式的社會(huì)藍(lán)圖已是相當(dāng)不錯(cuò)了。他所描繪的樂園，是一個(gè)沒有階級(jí)差別，沒有社會(huì)矛盾的平等社會(huì)。它寄托了作者的美好的政治理想，鞭打了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在那登極森嚴(yán)、情偽萬(wàn)端的社會(huì)里，作者以隱居不仕的形式參加斗爭(zhēng)，以要求“復(fù)古”的口號(hào)來(lái)歌頌勞動(dòng)、歌頌淳樸和善良。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是為歷史的進(jìn)步搖旗吶喊，并非“逃避現(xiàn)實(shí)”!
在《桃花源記》中，作者不僅無(wú)情地鞭打了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更重要的是目空今古，大膽否定了君權(quán)。桃源人“不知有漢，無(wú)論魏晉”，不是生活得挺好嗎?作品始終體現(xiàn)了樸素的烏托邦思想。如果說(shuō)西方空想社會(huì)主義理論上一種比較成熟的理論的話，那么《桃花源記》所表現(xiàn)的政治理念，則是有待整理的空想社會(huì)主義理論的雛形。這便是作品的歷史價(jià)值。
雖然我們認(rèn)為作者的思想是進(jìn)步的，但作者所處的時(shí)代畢竟太久遠(yuǎn)，由于歷史所限，作品也表現(xiàn)了一定的局限性。作者雖發(fā)現(xiàn)并提出了人們普遍關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，卻沒有也不可能設(shè)計(jì)出一個(gè)解決問(wèn)題的方案，而只能描繪出如此的“絕境”來(lái)作為寄托;同時(shí)作品沒有也不可能找到社會(huì)動(dòng)亂的根本原因，也找不到一條實(shí)現(xiàn)理想的正確道路——“不復(fù)得路”就表現(xiàn)了作者思想的含糊。這也算是作品的消極之處吧。
原文
從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩（pèi）環(huán)，心樂（lè)之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽（liè)。全石以為底，近岸，卷（quán ）石底以出，為坻（chí），為嶼（yǔ），為嵁（kān），為巖。青樹翠蔓（màn），蒙絡(luò)（luò）搖綴（zhuì)，參（cēn）差（cī）披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈（chè），影布石上，佁（yǐ）然不動(dòng)；俶（chù）爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕（xī）忽，似與游者相樂。
潭西南而望，斗(dǒu)折（zhé）蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差（cī）互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥（liáo）無(wú)人，凄神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì ）。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔（gōng ）古，余弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹(yī)。
注釋
1從：自，由 。
2.小丘：小山，在小石潭東面。
3.西：（名詞作狀語(yǔ)）向西
4.行：走。
5.篁(huáng)竹：竹林。篁，竹林，泛指竹子。
6.如鳴佩環(huán)：好像人身上佩戴的玉佩玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音。佩、環(huán)：都是玉質(zhì)裝飾品。鳴：發(fā)出聲響。
7.樂：以……為樂（形容詞的意動(dòng)用法）
8.伐竹取道，伐：砍伐。�。哼@里指開辟。
9下：（名詞作狀語(yǔ)）向下，往下。
10.見：看見。
11.水尤清冽(liè)：潭水格外清涼，清澈。尤：格外，特別。清冽 ：清涼。清，清澈。冽：涼。
12.全石以為底：（潭）以整塊石頭為底。以為：把……當(dāng)作（此句為倒裝句“以全石為底”）。以：用。為：作為
13.近岸：靠近潭岸的地方。近，靠近。 岸，岸邊.
14.卷石底以出：石底有部分翻卷過(guò)來(lái)，露出水面。卷：彎曲。以：相當(dāng)于連詞“而”，表承接。
15.為坻（chí）為嶼（yǔ），為嵁（kān），為巖：成為坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。 16.坻：水中高地。
17.嶼：小島。
18.嵁：不平的巖石。
19.巖：高出水面較大而高聳的石頭。
20.青樹翠蔓,蒙絡(luò)搖綴，參差（cēn cī）披拂：青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋纏繞搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。
21.可百許頭：大約有一百來(lái)?xiàng)l�？桑捍蠹s 許：用在數(shù)詞后表示約數(shù)，相當(dāng)于同樣用法的"來(lái)“
22.皆若空游無(wú)所依：都好像在空中游動(dòng)，什么依托也沒有�？眨涸诳罩小＝裕喝�，都。
23.日光下澈，影布石上：陽(yáng)光直照到水底，魚的影子映在水底的石上。下，向下照射。布：照映，分布。澈：透過(guò)。
24.佁然不動(dòng)：（魚影）靜止呆呆地一動(dòng)不動(dòng)。佁（yǐ）然，呆呆的樣子。
25.俶爾遠(yuǎn)逝：忽然向遠(yuǎn)處游去了。俶（chù）爾，忽然。遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)，空間距離大。
26.往來(lái)翕（xī）忽：來(lái)來(lái)往往輕快敏捷。翕忽：輕快敏捷的樣子。翕：迅疾。
27.樂：玩樂。
28.潭西南而望：向潭水的西南方向望去 而，連詞，連接狀語(yǔ)和名詞，不譯，表修飾。西南，向西南（名詞作狀語(yǔ)）。
29.斗折蛇行，明滅可見：（溪水）像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽明忽暗。斗：像北斗星一樣曲折。蛇行：像蛇一樣蜿蜒前行。
30.其岸勢(shì)犬牙差互：勢(shì)：形勢(shì)。（犬牙，名詞作狀語(yǔ)）像狗牙一樣參差不齊。犬牙：像狗牙一樣。差：交錯(cuò)。 其：那。
31.不可知：不能夠知道。
32.四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴（qiǎo chuàng）幽邃：四周被竹子樹木環(huán)繞合抱，寂靜寥落，空無(wú)一人，感到心神凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。寂寥：寂靜寥落。悄愴，憂傷的樣子。邃，深遠(yuǎn)。凄：(使動(dòng)用法）使……感到凄涼。寒：(使動(dòng)用法）使……感到寒冷。
33.以其境過(guò)清：認(rèn)為這里的環(huán)境過(guò)于凄清。以，認(rèn)為。清，凄清。
34.不可久居，乃記之而去：不可以長(zhǎng)時(shí)間停留，于是記下小石潭的情況便離開了。 居：停留。之：代游小石潭這件事。而：表順承。去：離開。
35.吳武陵：信州（今重慶奉節(jié)一帶)人，唐憲宗元和初進(jìn)士，因罪貶官永州，與作者友善。
36.同游者：共同游玩的人。游：游玩。者：……的人。
37.龔古：作者朋友。
38.宗玄：作者的堂弟。
39.隸而從者：跟著同去的。 隸：附屬，隨從。而：表修飾。 從：跟隨，動(dòng)詞。
40.二小生：兩個(gè)年輕人。
譯文:
從小土丘往西走約一百二十步，隔著竹林，聽到水聲，好象掛在身上的玉佩、玉環(huán)相互碰撞的聲音，心里很是高興。（于是）砍伐竹子，開出一條道路，下面顯現(xiàn)出一個(gè)小小的水潭，潭水特別清涼。潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底向上彎曲，露出水面，像各種各樣的石頭和小島。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，遮掩纏繞，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。
潭中大約有一百來(lái)?xiàng)l魚，都好像在空中游動(dòng)，沒有什么依靠似的。陽(yáng)光往下一直照到潭底，魚兒的影子映在水底的石上。（魚兒）呆呆地靜止不動(dòng)，忽然間（又）向遠(yuǎn)處游去，來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷，好像跟游人逗樂似的。
向石潭的西南方向望去，（溪流）像北斗七星那樣的曲折，（又）像蛇爬行一樣的蜿蜒，（有時(shí)）看得見，（有時(shí)）看不見。兩岸的形狀像犬牙似的參差不齊，看不出溪水的源頭在哪里。
坐在石潭旁邊，四面被竹林樹木包圍著，靜悄悄的，空無(wú)一人，（這氣氛）使人感到心神凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。因?yàn)榄h(huán)境過(guò)于凄清，不能長(zhǎng)時(shí)間地待下去，就記下這番景致離開了。
一同去游覽的有吳武陵、龔古和我的弟弟宗玄。跟著一同去的還有姓崔的兩個(gè)年輕人，一個(gè)叫恕己，一個(gè)叫奉壹。
文言知識(shí)
一、與《記承天寺夜游》有異曲同工的句子
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
—— 潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上.....似與游者相樂。
二、古今異義
1、小生：古義：年輕人
今義：指戲曲藝術(shù)中的一種角色。
2、去：古義：離開。乃記之而去；
今義：從所在地到別的地方去
3、聞：古義：聽到。聞水聲；
今義：用鼻子嗅氣味。
4、居：古義：停留。不可久居；
今義：住。
5、可，古義：大約。潭中魚可百許頭；
今義：能愿動(dòng)詞，可以
6、布：古義：映。
今義：可做衣服或其他物件的棉麻品。
7、許：古意：用在數(shù)詞后表示約數(shù)，相當(dāng)于現(xiàn)在用法的“來(lái)”。
今義：允許。
8、佁（yǐ）然：古義：呆呆的樣子。
今義：癡呆或深思的樣子；
三、一詞多義
1、可：（1）大約。潭中魚可百許頭；
（2）可以，能夠。不可久居。
2、從：（1）自，由。從小丘西行百二十步；
�。�2）跟隨。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
3、清：（1）清澈。下見小潭，水尤清冽；
�。�2）凄清，冷清清。以其境過(guò)清。
4、差：（1）長(zhǎng)短不一。參差披拂；
�。�2）交錯(cuò)，動(dòng)詞。其岸勢(shì)犬牙差互。
5、見：（1）看見。下見小潭；
（2）看見，動(dòng)詞。明滅可見。
6、樂：（1）以…為樂，形容詞的意動(dòng)用法。心樂之；
（2）逗樂，嬉戲。似與游者相樂。
7、以 （1）因?yàn)�。以其境過(guò)清；
�。�2）等于而的用法，表修飾。卷石底以出；
(3) 把。全石以為底。
8、而 （1）不譯，表順接關(guān)系。乃記之而去；
�。�2）不譯，表修飾關(guān)系。隸而從者；
�。�3）不譯，表修飾關(guān)系。潭西南而望。
9、游 （1）游動(dòng)。皆若空游無(wú)所依；
�。�2）游覽。同游者。
10、環(huán)（1）玉環(huán)。如鳴佩環(huán)；
�。�2）環(huán)繞。竹樹環(huán)合。
11、為（1）作為。全石以為底；
�。�2）成為。為巖。
四、詞類活用
1、從小丘西行百二十步。西：名詞作狀語(yǔ)，向西。
2、下見小潭。下：名詞作狀語(yǔ)，向下。
3、皆若空游無(wú)所依�？眨好~作狀語(yǔ)，在空中。
4、日光下澈。下：名詞作狀語(yǔ)，向下。
5、俶爾遠(yuǎn)逝。遠(yuǎn)：名詞作狀語(yǔ)，向遠(yuǎn)處。
6、潭西南而望。西南：名詞作狀語(yǔ)，向西南。
7、斗折蛇行。斗：名詞作狀語(yǔ)，像北斗七星一樣。蛇：名詞作狀語(yǔ)，像蛇（爬行）那樣。
8、其岸勢(shì)犬牙差互。犬牙：名詞作狀語(yǔ)，像狗的牙齒一樣。
9、凄神寒骨。凄：形容詞的使動(dòng)用法，形容詞作動(dòng)詞，使…凄涼。寒：形容詞的使動(dòng)用法，使…感到寒冷。
10、如鳴佩環(huán)。鳴：使動(dòng)用法，使…發(fā)出聲音。
11、心樂之。樂：意動(dòng)用法，形容詞作動(dòng)詞，以…為樂。喜歡的意思。
12、近岸。近：形容詞作動(dòng)詞，靠近。
13、隸而從者。隸：名詞作動(dòng)詞，跟著。
14、似與游者相樂。樂：形容詞作動(dòng)詞，玩了。
五、特殊句式
倒裝句：
1、如鳴佩環(huán)（正確語(yǔ)序：如佩環(huán)鳴） 好像玉環(huán)玉佩相碰擊發(fā)出的聲音。
2、全石以為底（正確語(yǔ)序：以全石為底） 小潭以整塊石頭為底。
3、卷石底以出（正確語(yǔ)序：石底卷以出） 石底向上彎曲，露出水面。
修辭手法：
1、聞水聲，如鳴佩環(huán)。（比喻） 聽到水聲，好像玉環(huán)玉佩相碰擊發(fā)出的聲音。
2、往來(lái)翕忽，似與游者相樂。（擬人） 往來(lái)輕快敏捷的樣子，好像在與游人相互嬉戲。
3、其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。（比喻） 兩岸的地勢(shì)像狗牙那樣參差不齊，不能知道它的源頭。
省略句：
1、乃記之而去。（省略主語(yǔ)“這番景致”） 于是記下這番景致便離開了。
2、斗折蛇行。（省略主語(yǔ)“小溪的岸邊”） 溪水像北斗星那樣曲折，像蛇前行那樣蜿蜒。
3.以其境過(guò)清。（省略主語(yǔ)“我”）我因?yàn)樗沫h(huán)境過(guò)于凄清。
六、寫作特色
1、移步換景
作者在移動(dòng)變換中帶領(lǐng)我們領(lǐng)略各種不同的景致，具有極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)的畫面感。由小丘到篁竹，由篁竹到聞水聲，再由水聲尋到小潭，講述了發(fā)現(xiàn)小潭的經(jīng)過(guò)，充滿了懸念和探奇的情趣，逐漸在人們面前展開一幅美妙的圖畫。
2、寓情于景，情景交融
作者在描寫景物時(shí)，無(wú)不滲透著自己的感受和情懷。這遠(yuǎn)離塵世的小石潭充滿了生機(jī)，卻無(wú)人賞識(shí)。而其幽清無(wú)聞與自己的遭遇相同，此刻過(guò)于清冷的環(huán)境更容易激起作者“凄神寒骨，悄愴幽邃”的情感。小石潭景物的幽清美與作者心境的凄清美形成了強(qiáng)烈的比襯，有力地反襯出作者那種無(wú)法擺脫的壓抑心情，也含蓄地表露了作者對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)的不滿。
七、 虛詞的用法
而：1.譚西南而望 （表修飾，可以不譯，連詞）
2.乃記之而去 (表承接，連詞）
乃： 乃記之而去 （“于是，就”的意思，副詞）
以：1.卷石底以出 （可不譯，或譯為“而”連詞）
2.以其境過(guò)清 （因?yàn)椋?/p>
3.從小丘西行百二十步 （向西）
4.凄神寒骨【形容詞使動(dòng)用法（凄 使······凄涼）（寒 使······寒冷)
寫作背景
柳宗元
于唐順宗永貞元年（公元805年）因擁護(hù)王叔文的改革，被皇帝貶為永州司馬，王叔文被害。政治上的失意，使他寄情于山水，并通過(guò)對(duì)景物的具體描寫，抒發(fā)自己的被貶后無(wú)法排遣的憂傷凄苦的思想感情，成為后世寫作山水游記的楷模。 此間共寫了8篇知名的山水游記，后稱《永州八記》。在第一篇《始得西山宴游記》中作者這樣記述當(dāng)時(shí)的心情：“自余為僇人，居是州，恒惴栗�！� 《小石潭記》中景語(yǔ)即情語(yǔ)，“悄愴幽邃，凄神寒骨”處的描寫，情景交融，很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題 �！缎∈队洝吩}為《至小丘西小石潭記》，選自《柳河?xùn)|集》第29卷（中華書局1974年版）
柳宗元貶官之后，為排解內(nèi)心的憤懣之情，常常不避幽遠(yuǎn)，伐竹取道，探山訪水。所幸永州的大自然待他不薄，奇形怪異的潭水、小丘、石渠、山澗紛至沓來(lái)，美不勝收。 《始得西山宴游記》與《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》并稱為《永州八記》
拓展閱讀：讀《桃花源記》有感
桃花源是與現(xiàn)實(shí)世界不同的另一個(gè)世界，是一個(gè)自由的理想化的世界。
陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年,也就是他辭去縣令歸隱(405年)后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實(shí)，桃花源是當(dāng)時(shí)人們逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“避難所”。
詩(shī)人把它描繪成一個(gè)自由而理想化的王國(guó)，形成了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并存的，又相對(duì)立的與世隔絕的理想樂園。這不能不說(shuō)這是陶淵明的偉大創(chuàng)舉，詩(shī)人描繪出人類理想社會(huì)的雛形。
它有點(diǎn)類似于英國(guó)作家莫爾筆下的“烏托邦”(莫爾的《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》寫于1515-1516出使歐洲時(shí)期)，但要比“烏托邦”早一千多年。
以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺?shù)臓敔斄�，所以，可以說(shuō)陶淵明是人類理想王國(guó)的鼻祖�！笆劳馓以础敝两褚蚜鱾髁艘磺灏侔耸嗄�，仍然令現(xiàn)在許多人向往不已。
這樣的藝術(shù)效果和社會(huì)作用，是陶翁當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)做夢(mèng)也想不到的(文學(xué)的社會(huì)作用往往會(huì)大大地超越作家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作意圖)，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文學(xué)本身!這究意為何呢?經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在!人是從必然王國(guó)，走向自由王國(guó)。
第二、在人類社會(huì)里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免�！皬�(qiáng)者為王”，順我者昌，逆我者亡。
亡者不逃則死!俗話說(shuō)：俺惹不起，躲得起;三十六計(jì)，走為上。躲到那里去呢?!陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個(gè)美夢(mèng)，是一個(gè)精神樂園。未必要苦苦尋求!只要心中有“佛”，與世無(wú)爭(zhēng)，天下為公，樂在其中!人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，難免有現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，當(dāng)你對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)奈的時(shí)候，就會(huì)想跳出這個(gè)圈子，尋求自己的理想王國(guó)。
這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，桃花源也許永遠(yuǎn)是正直而失落者的追求目標(biāo)!
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