淺析唐詩(shī)繁榮的原因
【導(dǎo)讀】唐詩(shī)泛指創(chuàng)作于唐朝的詩(shī)。唐詩(shī)是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，同時(shí)也對(duì)周邊民族和國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說(shuō)的“開(kāi)元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩(shī)人，寫(xiě)下內(nèi)容異常豐富的詩(shī)歌。其中田園山水詩(shī)和描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時(shí)。
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是文學(xué)史上一個(gè)輝煌耀眼的巔峰。唐代文學(xué)可謂百花齊放，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)都得到很大的發(fā)展。但在中國(guó)文學(xué)史上，卻素有“唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)”之說(shuō)，這說(shuō)明一個(gè)歷史時(shí)代都有它突出的文學(xué)成就。在詩(shī)歌這種文學(xué)樣式的前面，冠以“唐”字，可見(jiàn)在唐代，詩(shī)歌在整個(gè)文學(xué)中占有的壟斷地位，說(shuō)明詩(shī)體文學(xué)在唐代更是達(dá)到了一個(gè)登峰造極的繁榮局面。
這種繁榮主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是詩(shī)歌作品數(shù)量眾多。一個(gè)時(shí)代文學(xué)的繁榮最直接的表現(xiàn)當(dāng)然是數(shù)量的豐富了。唐詩(shī)的繁榮也是如此。清康熙年間編纂的《全唐詩(shī)》收錄的詩(shī)人就有二千二百余人，詩(shī)有四萬(wàn)八千九百多首，共九百卷。但限于當(dāng)時(shí)條件，唐代的詩(shī)人和詩(shī)作恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。在不到三百年的時(shí)間里，詩(shī)歌創(chuàng)作取得這樣巨大的收獲，這不能不說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌史上壯偉的奇觀(guān)。二是詩(shī)歌作品的藝術(shù)成就很高。唐詩(shī)之盛，不僅僅表現(xiàn)在數(shù)量上，而且更重要的是它的質(zhì)量。唐詩(shī)在思想和藝術(shù)上的完美結(jié)合上，取得了很高的成就，不但誕生了李白、杜甫、白居易王維、孟浩然、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等這樣一些獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格、成就卓著、流傳千古的偉大的詩(shī)人，留下了許多家喻戶(hù)曉、婦幼皆知的名篇佳句，就是唐詩(shī)的一般水平也超過(guò)了中國(guó)歷史上的任何一個(gè)時(shí)代。三是詩(shī)歌體裁全面。古典詩(shī)歌的體裁是多樣的，常見(jiàn)的有五、七、雜言、歌行、樂(lè)府、絕句等體制，到了唐代，這些詩(shī)歌形式都得到了全面的發(fā)展。四是詩(shī)歌的影響廣泛。唐代是一個(gè)詩(shī)歌大普及的時(shí)代，不僅詩(shī)歌的數(shù)量多，質(zhì)量高，體裁全，而且作家多，詩(shī)人隊(duì)伍的構(gòu)成也很廣泛，上自帝王將相，王公大臣，下至貧民百姓，童子?jì)D人，都對(duì)詩(shī)歌十分愛(ài)好;更重要的是這支隊(duì)伍中名家輩出，巨匠迭現(xiàn)，他們不斷將探求的視角和耕耘的犁頭伸向新的未經(jīng)開(kāi)拓的領(lǐng)域，給后人留下了獨(dú)具特色無(wú)以倫比的藝術(shù)精品。
關(guān)于唐詩(shī)繁榮的原因，學(xué)術(shù)界至今眾說(shuō)紛紜，這就說(shuō)明唐代詩(shī)歌繁榮的原因是十分復(fù)雜的，是一個(gè)值得深入思考和探究的問(wèn)題。按照馬克思主義“物質(zhì)決定意識(shí)”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀(guān)點(diǎn)，文學(xué)從本質(zhì)上講是一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的領(lǐng)域，它由一定的社會(huì)物質(zhì)決定，受當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的唐詩(shī)，它的繁榮，自然也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多方面密不可分。下面就唐詩(shī)繁榮的原因，談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)。
一、清明的政治環(huán)境、繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
政治經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的命脈，一個(gè)社會(huì)的所有內(nèi)容都不能脫離它的制約，作為人類(lèi)精神產(chǎn)物的詩(shī)歌也一樣。唐王朝是繼隋初統(tǒng)一后建立的又一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。唐王朝建立后，接受了前代王朝覆滅的教訓(xùn)，并采取了隋文帝行之有效的均田、租庸調(diào)、府兵、科舉等一系列的減輕人民負(fù)擔(dān)、緩和階級(jí)矛盾、安定社會(huì)秩序、發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、加強(qiáng)國(guó)家力量的措施，同時(shí)整頓吏治，改革政府機(jī)構(gòu)，調(diào)整了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快地走向繁榮，國(guó)家也迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。唐初太宗的“貞觀(guān)之治”時(shí)期，“斗米值三四錢(qián)，已成為歷史佳話(huà)”(1)。玄宗的“開(kāi)元盛世”時(shí)期， “憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家寶，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)稟俱豐實(shí)，九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞去日出，齊紈獸縞車(chē)班班，男耕女桑不相失。” (2)可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)非常豐富了。“貞觀(guān)之治”與“開(kāi)元盛世”前后交映，成為唐王朝乃至整個(gè)封建時(shí)代繁榮昌盛的象征與標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得唐王朝的國(guó)力增強(qiáng)了，國(guó)家的版圖也空前的擴(kuò)大了。盛唐時(shí)期唐王朝勢(shì)力所及的范圍，東北至朝鮮半島，西北至蔥嶺以西的中業(yè)，北至蒙古，南至印度支那。雄厚的經(jīng)濟(jì)的實(shí)力使唐王朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)。在這樣的背景下，民族的自信心，自豪感以及人民的創(chuàng)造力都達(dá)到了空前的高度，社會(huì)生活的各個(gè)方面無(wú)不呈現(xiàn)出活躍的狀態(tài)。唐人的生活方式開(kāi)始變化了，許多詩(shī)人都開(kāi)始了漫游生活，有的人甚至漫游過(guò)大半個(gè)中國(guó)。如李白的“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(3)就正是這種生活的寫(xiě)照。這種漫游生活，不僅開(kāi)闊了詩(shī)人的眼界，而且增強(qiáng)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)的了解與對(duì)人生的體驗(yàn)。 馮至先生在《杜甫傳》說(shuō)：“唐代知識(shí)分子不囿于書(shū)齋生活，讀書(shū)之外喜好游歷天下。特別是盛唐時(shí)期，‘讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路’已然成為時(shí)尚” 。(4)離開(kāi)自己狹窄的家鄉(xiāng)，看見(jiàn)異鄉(xiāng)的山水與新奇的事物，或幸�；虿恍�，這些都使詩(shī)人們開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)，豐富了生活。漫游的生活也改變了詩(shī)人的行為方式，許多詩(shī)人都具有俠客的氣質(zhì)，這樣也使他們的詩(shī)歌充滿(mǎn)一種豪邁不羈的魅力。所以當(dāng)時(shí)國(guó)家的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，為唐代文學(xué)的繁榮準(zhǔn)備了政治經(jīng)濟(jì)條件。安史之亂后，唐王朝雖然由盛轉(zhuǎn)衰，但社會(huì)的動(dòng)亂，民生的疾苦，更加豐富了詩(shī)人的人生感悟，為人的創(chuàng)作提供了更加豐富的題材與激情。
此外，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位所采取的照顧中小地主階級(jí)的利益的政策，使得中小地主階級(jí)的地位得以提升，作家隊(duì)伍的構(gòu)成發(fā)生了變化，這也是唐代文學(xué)繁榮的一個(gè)原因。六朝時(shí)期，文學(xué)的主要作者是貴族(或者說(shuō)世族地主)而到了唐代，作家隊(duì)伍則主要為中下層地主階級(jí)知識(shí)分子，中下層地主階級(jí)知識(shí)分子與世族文人不同，他們大都是通過(guò)科舉考試的途徑登上政治舞臺(tái)的。這群中下層地主階級(jí)知識(shí)分子，他們比較了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，有一種積極進(jìn)取的精神;他們有比較豐富的閱歷，對(duì)政治現(xiàn)狀常常有所不滿(mǎn)而要求革新;他們能夠吸取民間文藝的營(yíng)養(yǎng)，敢于揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)政治理想等等。正是這群地位低微、比較接近廣闊社會(huì)生活的寒門(mén)詩(shī)人，使詩(shī)歌離開(kāi)了宮廷的狹窄圈子，走向市井，走向關(guān)山與塞漠，從而擴(kuò)展了詩(shī)歌創(chuàng)作的題材，為詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
二、寬松的思想空間，活躍的文化氛圍。
文學(xué)即人學(xué)，詩(shī)歌的繁榮和人的思想的活躍密切相關(guān)。唐朝就是一個(gè)思想自由開(kāi)放活躍的社會(huì)。唐代近三百年間，雖然強(qiáng)調(diào)儒學(xué)為本，但并不像漢代那樣罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而是具有一種兼容并包的博大胸懷，因而在思想文化方面形成了一種寬松、自由的氛圍，儒、釋、道等各種思想都得以流傳。“從立國(guó)之本說(shuō)，儒學(xué)是基礎(chǔ)。而在思想領(lǐng)域，則是儒、釋、道并存。唐王室以老子為祖先，莊子、列子、文子都被封為真人�！独献印�、《莊子》、《列子》、《文子》被列為經(jīng)，開(kāi)元年間更設(shè)道舉科，四子列入考試科目。太宗支持玄奘譯經(jīng)，玄奘既親注《孝經(jīng)》，又親注《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》，頒行天下”(5)，這說(shuō)明儒、釋、道三家思想在當(dāng)時(shí)各領(lǐng)風(fēng)騷，基本上都得到了自由的發(fā)展，并且呈現(xiàn)一種互相融和的趨勢(shì)。由于思想界的自由，異域的文化也開(kāi)始進(jìn)入中原。龜茲樂(lè)、胡旋舞、琉璃瓦、夜光杯、胡餅、胡藥乃至于袒胸露臂甚至半裸的樂(lè)伎，都成為長(zhǎng)安這個(gè)世界性的名都的奇觀(guān)。音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑、雕塑，互相影響，為文學(xué)的繁榮增添了新的手法。如山水詩(shī)與山水畫(huà)、舞蹈與書(shū)法等的相互影響。蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);味摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”杜甫在《觀(guān)公孫大娘舞劍器渾脫》中則說(shuō)：“昔者吳人張旭善草書(shū)、書(shū)貼，數(shù)嘗于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激。”等等，思想文化的活躍促進(jìn)了文學(xué)上各種風(fēng)格流派的建立，對(duì)于新的文學(xué)形式的出現(xiàn)(如變文、詞)也有積極的影響。在唐代作家中，很少有單獨(dú)受到或儒或道或佛一家影響的。他們大多儒、釋、道的思想都有，只是成分多少，或隱或顯的問(wèn)題。儒家思想的影響，給唐文學(xué)帶來(lái)了進(jìn)取的精神，佛教的影響豐富了唐詩(shī)的心境表現(xiàn)，道教的影響則豐富了唐詩(shī)的想象，這些對(duì)于唐詩(shī)的發(fā)展都有積極的作用。