《苦晝短》唐詩(shī)鑒賞
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都收藏過(guò)自己喜歡的古詩(shī)吧，漢魏以后的古詩(shī)一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的《苦晝短》唐詩(shī)鑒賞，希望對(duì)大家有所幫助。
《苦晝短》唐詩(shī)鑒賞 篇1
苦晝短
李賀
飛光飛光，勸爾一杯酒。
吾不識(shí)青天高，黃地厚;
惟見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。
食熊則肥，食蛙則瘦。
神君何在，太一安有?
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉
使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金;吞白玉?
誰(shuí)是任公子，云中騎白驢?
劉徹茂陵多滯骨，
嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)。
李賀詩(shī)鑒賞：
日月如梭、白駒過(guò)隙，人生短暫這種現(xiàn)象一直苦惱著古代的人們。如何才能解決這一令人顫栗的苦惱，人們也在探尋著。秦始皇派人入海求仙，漢武帝迷信方士，甚至產(chǎn)生遇見(jiàn)西王母的幻覺(jué)，都是企圖解決人生短促這個(gè)問(wèn)題，渴求長(zhǎng)生。為了適應(yīng)人們這種愿望，從老莊哲學(xué)中產(chǎn)生了道教。李唐王朝奉道教為國(guó)教，道教在此一時(shí)期產(chǎn)生過(guò)很深刻的影響。
李賀也在為人生短促而苦惱，他也曾探索過(guò)，看來(lái)他的探索只得到了悲觀的結(jié)論。也就是說(shuō)：所有的企求長(zhǎng)生的做法都是徒勞的。這首《苦晝短》以詩(shī)人特有的大幅度跳躍的思維方式，任隨意念流動(dòng)來(lái)表述自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索與結(jié)論。
詩(shī)人在冥想之中，與時(shí)間對(duì)話，他親切地呼喚著時(shí)光，勸飛逝的時(shí)光暫且停下來(lái)，喝一杯酒，聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)人的述說(shuō)。他好像對(duì)一個(gè)老朋友一樣，坦誠(chéng)相見(jiàn)，訴說(shuō)著自己的種種苦惱。不識(shí)天高地厚，是詩(shī)人意言彼而先言此的手法，他的主旨是在日暖月寒煎人壽，但先說(shuō)自己不識(shí)天高地厚作陪襯然后再進(jìn)入主題，顯得自然而變化多姿。日月寒暑，這本是十分尋常;時(shí)光的消逝，也不值得驚詫�？墒窃�(shī)人在這里下了一個(gè)令人怵目驚心的“煎”字，把詩(shī)人為“人壽”短暫而苦不堪言的心情生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)了。
“食熊”四句是說(shuō)人的生命不是由“神君”、“太一”之類的天神來(lái)主宰，而是有它自己的規(guī)律�！笆承軇t肥，食蛙則瘦”并非單指吃熊肉和吃蛙肉的區(qū)別，而是說(shuō)人的生命到底會(huì)怎樣，是有規(guī)律可尋的。這樣，似乎詩(shī)人在否定天神的存在，但這只是問(wèn)題的一方面;另一方面它又是詩(shī)人探索解決人生短促的辦法幻滅的反映。
既然沒(méi)有天神來(lái)主宰，那么怎樣才能解決“人壽”這個(gè)問(wèn)題呢?詩(shī)人在客觀中尋找不到，于是乎轉(zhuǎn)向了主觀，從主觀上尋求解脫。詩(shī)人的思路進(jìn)入了神話的境界。不是說(shuō)天東有一株若木發(fā)光嗎?不是說(shuō)若木下面有一條銜著燭光的龍?jiān)谶\(yùn)行嗎?既然是它的運(yùn)行使時(shí)光飛馳，那么，我就去把龍的足斬?cái)啵妖埖娜獬怨�，這樣，太陽(yáng)在早上不能回升，夜晚也不能隱伏，沒(méi)有了白天黑夜的交替，時(shí)光就靜止了;時(shí)間靜止，人就不會(huì)衰老，人就不會(huì)死;老人不會(huì)死，少年人也不會(huì)因時(shí)光飛逝而哭泣。何必要道家方士的長(zhǎng)生丹藥?
誰(shuí)又見(jiàn)過(guò)騎驢升天的仙人呢?詩(shī)人顯得極有氣魄，要斬龍足，吃龍肉，要停止時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)這里否定了修煉升天的仙人，這也就是否定了另一條解除人生短促的途徑。至于斬龍足、吃龍肉，只能在詩(shī)人主觀冥想中實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也同樣懷著深切的苦惱。
經(jīng)過(guò)對(duì)天神神話、升仙等道路的探索之后，詩(shī)人終于認(rèn)識(shí)到：任何企求長(zhǎng)生，企圖改變?nèi)松檀俚淖龇ǘ际翘撏模ㄒ恍?quán)力很大的帝皇也是這樣，最后兩句就包含了這個(gè)意思。這兩句詩(shī)用“多滯骨”、“費(fèi)鮑魚(yú)”諷刺嘲笑了漢武帝、秦始皇這兩位企求長(zhǎng)生的帝王�！皽�、“費(fèi)”兩個(gè)字尖刻而有力，包含了詩(shī)人強(qiáng)烈的嘲諷之情。但這樣的認(rèn)識(shí)，是詩(shī)人所不愿意看到的，因?yàn)檫@樣，“ 苦晝短”之“苦”就無(wú)法解脫了，所以詩(shī)人在嘲笑古人時(shí)，也就自嘲。
這首詩(shī)，隨著詩(shī)人豐富的冥想流動(dòng)，忽而天神，忽而神話世界，忽而仙道，忽而古人，以急促的節(jié)奏交替著，大幅度地跳躍著，這就不僅使詩(shī)的意境畫(huà)面呈現(xiàn)出奇詭瑰異的神幻色彩，而且也貼切地傳達(dá)出詩(shī)人想尋求解決“苦晝短”這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切心情。
這首詩(shī)在形式上運(yùn)用了參差的.句型，其中用了三字句、四字句這樣的短句，與五、七言句摻雜，使詩(shī)歌在聲調(diào)上也有一種急迫的氣勢(shì)，增強(qiáng)了情緒的表現(xiàn)力。
《苦晝短》唐詩(shī)鑒賞 篇2
原文
飛光飛光，勸爾一杯酒。
吾不識(shí)青天高，黃地厚。
唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。
食熊則肥，食蛙則瘦。
神君何在？太一安有？
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金、吞白玉？
誰(shuí)似任公子，云中騎碧驢？
劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)。
譯文
飛逝的時(shí)光，請(qǐng)您喝下這杯酒。
我不知道蒼天有多高，大地有多厚。
只看到寒暑更迭日月運(yùn)行，消磨著人的年壽。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
神君可在何處，太一哪里真有？
天的東方生有神樹(shù)，下置神龍銜燭環(huán)游。
我要斬?cái)嗌颀埖淖�，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潛伏�?/p>
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
何必吞黃金，食白玉？
有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)任公子，升入云天騎碧驢？
詩(shī)：“飛光忽我遒，豈止歲云暮�！�
1、“勸爾”句：語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“晉代孝武帝司馬曜時(shí)，天上出現(xiàn)長(zhǎng)星（即彗星），司馬曜有一次舉杯對(duì)長(zhǎng)星說(shuō)：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬(wàn)歲天子？’”
2、青天、黃地：語(yǔ)出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”
3、煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。
4、“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍肴，富貴者才能食之。
5、蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。
6、神君：漢時(shí)有長(zhǎng)陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時(shí)曾向她乞求長(zhǎng)生。（參看《史記·封禪書(shū)》）
7、太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。戰(zhàn)國(guó)宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一�！卑玻耗睦�。
8、若木：古代神話傳說(shuō)中的樹(shù)名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮�！蓖跻葑ⅲ骸叭裟驹诶鑫鳂O，其華照下地�！�
9、銜燭龍：傳說(shuō)中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無(wú)日之國(guó)。屈原《天問(wèn)》：“日安不到？燭龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之�！边@里借指為太陽(yáng)駕車之六龍。
10、不得：不能�；兀貉不�。
11、服黃金、吞白玉：道教認(rèn)為服食金玉可以長(zhǎng)壽�！侗阕印�(nèi)篇·仙藥》：“《玉經(jīng)》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉�！�
12、似：一作“是”。任公子：傳說(shuō)中騎驢升天的仙人，其事跡無(wú)考。
13、碧：一作“白”。
14、劉徹：漢武帝，信神仙，求長(zhǎng)生，死后葬處名茂陵�！稘h武帝內(nèi)傳》：“王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無(wú)津液，恐非仙才也�！睖牵簹堖z的白骨。
15、嬴政：秦始皇�！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“始皇崩于沙丘平臺(tái)。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發(fā)喪。棺載輼涼車中，……會(huì)暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石鮑魚(yú)，以亂其臭�！辫鞴祝汗胖铺熳拥墓撞挠描髂咀龀桑拭�。鮑魚(yú)：鹽漬魚(yú)，其味腥臭。
賞析
此詩(shī)作于元和（806— 820）年間。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長(zhǎng)生不老之藥，竟然到了委任方士為臺(tái)州刺史的荒唐地步�；实廴绱耍闲邢滦�，求仙服藥、追求長(zhǎng)生，成了從皇帝到大臣的普遍風(fēng)氣。李賀此詩(shī)即為諷喻此事而作。
《苦晝短》唐詩(shī)鑒賞 篇3
[唐]李賀
飛光飛光，勸爾一杯酒。
吾不識(shí)青天高，黃地厚。
唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。
食熊則肥，食蛙則瘦。
神君何在，太一安有？
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉，
使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金，吞白玉？
誰(shuí)似任公子，云中騎碧驢？
劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)。
作品賞析：
服：一作餌。似：一作是。碧：一作白。
這是一首議論性很強(qiáng)的歌行體詩(shī)。全詩(shī)分為三部分。
詩(shī)的前十句（至“太一安有”）是第一部分，慨嘆時(shí)光流逝，生命短促。
其中前六句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，感嘆時(shí)光流逝，點(diǎn)明“苦晝短”之意。時(shí)間是無(wú)形的，也是無(wú)情的。但我們的詩(shī)人卻把它人格化了，不僅有形，而且有情，“飛光飛光”，叫得何等親切！呼為“飛光”，照應(yīng)題目的“晝短”二字，以見(jiàn)時(shí)光流逝之快，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“晝短”的感嘆。這里，詩(shī)人把高天厚地等等情事都置之不論，只是拈出他感受最深的人壽短促一點(diǎn)來(lái)談。“唯見(jiàn)”時(shí)光，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，卻是真實(shí)的，因?yàn)椤霸潞张钡臏囟茸兓�，使�?shī)人時(shí)時(shí)感到光陰的流逝，感到光陰的珍貴。時(shí)光呵，你停下來(lái)喝一杯酒吧！這就是詩(shī)人要向時(shí)光勸酒的原因�！吧倌晷氖庐�(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃！”（《致酒行》）詩(shī)人酬君報(bào)國(guó)的壯志不能實(shí)現(xiàn)，深深感到年華流逝是在消耗人的生命，一個(gè)“煎”字，表現(xiàn)出對(duì)生命的可貴和虛度光陰的痛苦。前六句寫(xiě)得語(yǔ)奇意奇，勢(shì)如萬(wàn)仞突起，崛峭破空。古人云，李賀詩(shī)“每首工于發(fā)端，百煉千磨。開(kāi)門(mén)即見(jiàn)�！保ɡ韬�(jiǎn)《李長(zhǎng)吉集評(píng)》）這種評(píng)論是很準(zhǔn)確的。
后四句感嘆生命短促，是說(shuō)人的胖瘦、壽命的長(zhǎng)短，同飲食的好壞有關(guān)，無(wú)論貧者富者，都要靠食物維持生存，有生必有死，世上根本就沒(méi)有神君、太一之類保佑人長(zhǎng)生不老的神仙，照應(yīng)“來(lái)煎人壽”一句，是時(shí)光流逝的又一種表現(xiàn)。
“天東有若木”至“吞白玉”是第二部分，寫(xiě)如何解除“晝短”的痛苦。既然沒(méi)有神仙可以保佑長(zhǎng)生，要想延長(zhǎng)壽命，就只有靠自己的努力。若木、燭龍本是兩個(gè)互不相干的神話傳說(shuō)，詩(shī)人加以改造，賦予新意，說(shuō)在天的東面有一株大樹(shù)名叫若木，它的下面有一條銜燭而照的神龍，能把幽冥無(wú)日之國(guó)照亮。詩(shī)人作了一個(gè)大膽的設(shè)想，把燭龍殺而食之，使晝夜不能更替，自然就可以為人們解除生死之憂了，又何必要“服黃金，吞白玉”呢？
詩(shī)的最后四句是第三部分，是說(shuō)求仙不是解除“晝短”之苦的辦法，想靠求仙致長(zhǎng)生的人，終歸也死了，對(duì)求仙的荒唐愚昧行為進(jìn)行了批判和諷刺。
服金吞玉也是枉然，世上不存在什么長(zhǎng)生不死的神仙，哪里有什么白日飛升、成仙了道的事情呢？傳說(shuō)中騎白驢升天的任公子無(wú)可考知，即使是秦皇漢武這樣的一代雄主，他們求仙長(zhǎng)生的夢(mèng)想也全都落了空，遭到了歷史的嘲笑。據(jù)記載，漢武帝好神仙之道，曾經(jīng)祈禱于名山大川以求神仙，調(diào)甘露，飲玉屑，奉祠神君太一以求長(zhǎng)生，等等。《漢武帝內(nèi)傳》說(shuō)：劉徹（漢武帝）死后，梓棺響動(dòng)，香霧繚繞，得到尸骨飛化的結(jié)果。李賀卻說(shuō)“劉徹茂陵多滯骨”，墓中遺留下來(lái)的，只是他的一堆濁骨凡胎，對(duì)神仙升化之說(shuō)給予了徹底否定�！岸鄿恰比�，諷刺是很深刻的。秦始皇信神仙、求長(zhǎng)生的荒唐行為也很多，他曾派遣方士入海求仙，也曾使人尋不死之藥，還曾隱秘行蹤，以求一遇仙人……但也只能是枉費(fèi)心機(jī)。死后耗費(fèi)大量的鮑魚(yú)，還是難以掩飾尸體的腐臭。這個(gè)“費(fèi)”字用得犀利如刀，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)求仙行為的嘲笑和蔑視，把他們愚妄無(wú)知的行為，鞭撻得入骨三分，感情色彩很強(qiáng)烈。
李賀否定神仙長(zhǎng)生之說(shuō)，并不是單純地對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行空泛探討，它更是具有深刻意義的對(duì)現(xiàn)實(shí)的針砭。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《通鑒》），為了追求長(zhǎng)生不老之藥，竟然到了委任方士為臺(tái)州刺史的荒唐地步�；实廴绱�，上行下效，求仙服藥、追求長(zhǎng)生，成了從皇帝到大臣的普遍風(fēng)氣。李賀以如此鮮明的態(tài)度大唱反調(diào)，表現(xiàn)出詩(shī)人的正義感和勇氣。
此詩(shī)佳處，不在景致，不在藻飾，而純以意勝。詩(shī)韻隨內(nèi)容而轉(zhuǎn)換，每一部分的最后一韻既完成本部分的意思，又承上啟下，銜接渾成，文思縝密。詩(shī)人通過(guò)豐富的想象和大膽的幻想，創(chuàng)造了獨(dú)特的詩(shī)的意境。不僅包籠天地，役使造化，而且驅(qū)遣幽明，把神仙鬼魅都納入詩(shī)行。詩(shī)人把“食熊則肥，食蛙則瘦”等日常生活現(xiàn)象，同若木、燭龍一類神話傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，用了“食”、“嚼”等帶有人間煙火味的生動(dòng)貼切的動(dòng)詞，形成了一種既有生活氣息、又有神秘色彩的獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。再加上青天、黃地、黃金、白玉、碧驢等五色陸離的色彩，真是“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》）而詩(shī)人的議論、詩(shī)人的感情，全都寄寓于這些瑰詭的形象之中，使詩(shī)人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，似虛而實(shí)，形疏而密，讓讀者置身于這神奇的藝術(shù)王國(guó)，體味詩(shī)人的感情，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的傾向。盡管詩(shī)人對(duì)神仙長(zhǎng)生之說(shuō)的批判深透盡致，卻又能留有余意，讓人玩味無(wú)窮。詩(shī)歌以帶有強(qiáng)烈感情色彩的呼號(hào)句開(kāi)始，以“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)”這樣的感嘆句結(jié)束，中間敘述句與反問(wèn)句交替使用，造成感情上的波瀾起伏，回旋跌宕；隨著感情的變化，語(yǔ)言長(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落，隨意變態(tài)而頗有情致。方拱乾《昌谷集注序》說(shuō)：“所命止一緒，而百靈奔赴，直欲窮人以所不能言，并欲窮人以所不能解”，李賀正是調(diào)動(dòng)了一切藝術(shù)手段，以他獨(dú)特的藝術(shù)方式，來(lái)表達(dá)他對(duì)生活的獨(dú)特感受和獨(dú)特認(rèn)識(shí)的。
注：
1：苦晝短：樂(lè)府舊題。
2：飛光飛光，勸爾一杯酒：飛光，沈約詩(shī)："飛光忽我遒。"注：日月光也。勸爾一杯酒，《世說(shuō)》："晉孝武時(shí)，長(zhǎng)星〈慧星〉見(jiàn)，舉酒祝之曰：長(zhǎng)星，勸爾一杯酒，自古安有萬(wàn)歲天子？"
3：吾不識(shí)青天髙，黃地厚：《易經(jīng)》："夫玄黃者，天地之正色也。"《荀子》："故不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。"
4：食熊則肥，食蛙則瘦：熊，富貴者食之；蛙，貧賤者食之。
5：神君何在，太一安有：神君，〈〈史記〉〉："武帝尤敬鬼神之事，求神君。"太一，神也�！础词酚洝怠担�"天神貴者太一。"
6：天東有若木，下置銜燭龍：若木，神木，生昆侖。〈〈離騷〉〉："折若木以拂日兮。"燭龍，《楚辭》："日安不到，燭龍何照？"注云："天西北幽冥無(wú)日之處，有龍銜燭照之，其有日處，日未出時(shí)，又有若木赤華照地。"言日出也。
7：何為服黃金，吞白玉：服黃金，吞白玉，皆道家長(zhǎng)壽之法也。見(jiàn)<<抱樸子>>.
8：誰(shuí)是任公子，云中騎碧驢：任公子釣大魚(yú)于海上；張果以紙為白驢。是，宋蜀本作似。
9：劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)：滯骨，猶凡骨。〈〈漢武內(nèi)傳〉〉載，王母謂劉徹，骨無(wú)津液，恐非仙才。鮑魚(yú)，鹽腌魚(yú)。 〈〈史記〉〉載，始皇崩，置鮑魚(yú)于棺中，以掩尸臭。
附：
何義門(mén)評(píng)曰：奇不減玉川，而峭乃過(guò)之。
董懋策評(píng)曰：此諷憲宗，作古詩(shī)。言日月不駐，長(zhǎng)生難期也。
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