蘇軾經(jīng)典的詩(shī)還有哪些
蘇軾，號(hào)東坡居士，他的詩(shī)詞均感情豪邁奔放，胸襟開朗灑脫。以下是小編整理的蘇軾經(jīng)典的詩(shī)，快來(lái)看看吧。
1、贈(zèng)劉景文
荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。
2、惠崇春江晚景（其一）
竹外桃花三兩枝，
春江水曖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，
正是河豚欲上時(shí)。
3、蝶戀花
花褪殘紅青杏小。
燕子飛時(shí)，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。
墻里秋千墻外道。
墻外行人，墻里佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。
4、臨江仙
夜飲東坡醒復(fù)醉，
歸來(lái)仿佛已三更。
家童鼻息已雷鳴，
敲門都不應(yīng)，
倚帳聽江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有，
何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。
夜闌風(fēng)靜縠紋平，
小舟從此逝，
江海寄余生。
5、江城子·密州出獵
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。
錦帽貂裘，千騎卷平岡。
為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬃微霜，又何妨！
持節(jié)云中，何日遣馮唐？
會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
6、浣溪沙
照日深紅暖見魚，
連村綠暗晚藏烏。
黃童白叟聚瞧盱。
麋鹿逢人雖未慣，
猿猱聞鼓不須呼。
歸家說(shuō)與采桑姑。
7、定風(fēng)波
莫聽穿林打葉聲，
何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？
一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，
山頭斜照卻相迎。
回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，
也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
8、念奴嬌·赤壁懷古
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。
故壘西邊，人道是， 三國(guó)周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫， 一時(shí)多少豪杰！
遙想公瑾當(dāng)年， 小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。
故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。
人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
9、卜算子
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
【拓展延伸】
一 氣韻說(shuō)
“氣韻”是中國(guó)古代一種基本的藝術(shù)審美形態(tài)，人們?cè)谠u(píng)價(jià)某一藝術(shù)作品具有打動(dòng)人心靈的力量時(shí)會(huì)稱贊它“氣韻生動(dòng)”，這是一種難以用語(yǔ)言勾勒出具體形象的心靈觸動(dòng)抑或與創(chuàng)作主體之間的共鳴。當(dāng)人類把探索的目光從外界事物漸漸轉(zhuǎn)移到自己時(shí)，就開啟了發(fā)現(xiàn)人類自身美的審美歷程，這是人類最偉大的美的發(fā)現(xiàn)。在中國(guó)古代，當(dāng)人們把人作為獨(dú)立審美對(duì)象之后，一種新的美學(xué)評(píng)價(jià)方式被提出，也就是“氣韻”。藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間其必然不可分割的聯(lián)系，創(chuàng)作主體或是從外物身上找尋自己所向往的特質(zhì)加以憧憬，或是把外物賦予自己的情感色彩加以藝術(shù)的呈現(xiàn)，使創(chuàng)作主體的生命力通過(guò)藝術(shù)作品彰顯出來(lái)，藝術(shù)作品就可以表達(dá)出創(chuàng)作主體的生命體驗(yàn)，藝術(shù)作品就可以靈性地存在了，正如黑格爾所說(shuō)：“用來(lái)表現(xiàn)的形象被所表現(xiàn)的內(nèi)容消滅掉了”。①“氣韻”注重個(gè)體生命的天然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)生命的本色，在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都力求打破過(guò)度雕琢的一切人為規(guī)范束縛，揮灑自如地表現(xiàn)內(nèi)在的生命動(dòng)力。這種審美形態(tài)并非隨意而為，合乎美的內(nèi)在規(guī)律。
二 處于封建文化鼎盛時(shí)期的蘇軾
蘇軾作為宋代很具代表性的文人士大夫形象被歷代學(xué)人所推崇，精通文學(xué)、書畫，在很多領(lǐng)域內(nèi)都有所建樹。蘇軾之所以有如此高的成就有其偶然性也有其必然原因。高度繁榮的宋代文化滋養(yǎng)了其獨(dú)特的藝術(shù)審美觀，提升了其被人稱贊的藝術(shù)修養(yǎng)。有了唐王朝的前車之鑒，宋代統(tǒng)治者畏懼擁兵自重的藩鎮(zhèn)節(jié)度使對(duì)中央集權(quán)的威脅，在宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”解除了禁兵統(tǒng)帥石守信等人的兵權(quán)后，便有了“崇文抑武”的基本國(guó)策，隨之而來(lái)的是文官得到了重用。為了達(dá)到權(quán)利間的制衡，官位設(shè)置變得繁冗起來(lái)，為了補(bǔ)充官員，科舉考試吸納的'人員越來(lái)越多，在封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念下，學(xué)子們自然而然地重視了自身文化修養(yǎng)的提升，這一方面也為宋代文化的繁榮起到了作用。面對(duì)唐王朝留下的輝煌文化遺產(chǎn)，宋代人進(jìn)行了深入的研究，力求突破，對(duì)于唐王朝那種積極向上的文化精神氣質(zhì)和恣肆的情懷，宋人更加理性地加以整理和發(fā)展。蘇軾在詩(shī)歌領(lǐng)域“以文為詩(shī)”，筆鋒精銳，開拓詩(shī)歌新的領(lǐng)地；在繪畫領(lǐng)域，反對(duì)只重視外在形式，“曲盡其行”的工筆畫，開創(chuàng)了注重內(nèi)在精神的文人畫。
蘇軾對(duì)自身人格修養(yǎng)的關(guān)注也是其藝術(shù)作品中“氣韻”來(lái)源不可忽略的一點(diǎn)，正如孟子所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。從蘇軾所推崇的古人看出其性情、好惡，蘇軾幼年讀《后漢書范滂傳》，學(xué)習(xí)砥礪名節(jié)的儒家志士。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說(shuō)：“蘇軾初好賈誼，陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》啃然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！后讀釋氏書，深悟?qū)嵪�，參之孔墨，博辯無(wú)礙，浩然不見其涯矣。”
三 詩(shī)畫本一律
蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中說(shuō)：“詩(shī)畫本一律，天工與清新�！痹�(shī)與畫雖然屬于兩種不同的藝術(shù)形式，但也有共同之處。兩者之間可以進(jìn)行比照，在相互身上找尋靈感，賞畫后有所感悟，可以為畫題詩(shī)；吟詩(shī)之后有所感動(dòng)，繪畫者亦可把詩(shī)中之境躍然紙上。在中國(guó)古代無(wú)論做詩(shī)還是作畫都以自然為上，過(guò)度雕飾使藝術(shù)作品喪失了超然靈活性變成了一幅極為死板毫無(wú)氣韻的事物，這在蘇軾看來(lái)是極為不可取的。在《東坡題跋書摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》中蘇軾提到：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”道出了詩(shī)與畫的微妙聯(lián)系。
詩(shī)人要能感之亦能言之，蘇軾注重詩(shī)歌中“氣”的呈現(xiàn)，也沒有對(duì)“韻”進(jìn)行否定。蘇軾有詩(shī)云：“清詩(shī)要鍛煉，方得鉛中銀”。七言律詩(shī)因其格律之嚴(yán)格是最能考驗(yàn)詩(shī)人筆力的詩(shī)體，眾多約束之中又要寫得靈活自然。蘇軾有“江上秋風(fēng)無(wú)限浪，枕中春夢(mèng)不多時(shí)�！币嘤小叭宋捶艢w江北路，天教看盡浙西山”。詩(shī)中雖然講求對(duì)仗和練字，但因蘇軾的學(xué)識(shí)豐厚，對(duì)于這種外在藝術(shù)的表現(xiàn)形式已了然于胸，做起詩(shī)來(lái)并不受其束縛，反而可以游戲于其中，只見其精神，未見其筆法。在《正月二十日與潘郭二生出游尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻》：“人似秋鴻來(lái)有信，事入春夢(mèng)了無(wú)痕�！鼻秫櫽行牛环N儒家固窮的堅(jiān)毅精神，了如春夢(mèng)，一種世事無(wú)端、曠達(dá)超然的一面，辭盡達(dá)意，又意味無(wú)窮。翻開蘇軾的詩(shī)集，因其學(xué)富五車，所以用典自然，“輒有典故以供其援引，此非臨時(shí)檢書者所能辨也�！薄栋俨胶椤分杏忠陨鷦�(dòng)的比喻描繪流水之勢(shì)，蘇軾寫詩(shī)的技巧完備又不受其束縛，氣韻流動(dòng)自然，筆勢(shì)翻騰。
魏晉時(shí)期的謝赫在《古畫品錄》中提出了繪畫六法：“氣韻生動(dòng)，古法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫”，第一次提出了“氣韻”，并且把“氣韻”放置首位，對(duì)后代繪畫有很深遠(yuǎn)的影響。同處魏晉時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》中論述文學(xué)創(chuàng)作提出了“風(fēng)骨”一說(shuō)，與謝赫的“氣韻”說(shuō)雖然所處不同的藝術(shù)領(lǐng)域，但又異曲同工之妙。“風(fēng)”是風(fēng)神，“骨”是骨像，二者是內(nèi)容與文采的關(guān)系。“風(fēng)”與“氣”都有清濁之分，都可以通過(guò)作者的創(chuàng)作表露在作品中。
蘇軾所提倡的文人畫可以說(shuō)是印象主義的，從筆法線條中可以看出作畫時(shí)作者的動(dòng)機(jī)與心境，反對(duì)精準(zhǔn)的描摹刻畫，倡導(dǎo)作畫要體現(xiàn)出畫家的內(nèi)在精神而并非外物形態(tài)。蘇
軾一直很傾慕吳道子的畫，也很推崇王維的畫作。但又認(rèn)為王維的畫優(yōu)于吳道子，原因在于王維的文人氣息更加濃厚。詩(shī)人可以賦予畫與其人格相同的人格特質(zhì)，這就使其畫作有了精神層面上的獨(dú)特色彩。在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰�！闭f(shuō)作畫如果只講究逼真形似的繪畫觀點(diǎn)像兒童一般的幼稚可笑。又說(shuō)：“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春”，畫家僅僅畫了那一點(diǎn)的花蕊，就把春色表現(xiàn)得淋漓精致，功勞在這一點(diǎn)被作家賦予情感的花蕊上。從蘇軾的這首題畫詩(shī)上，我們不難看出蘇軾繪畫藝術(shù)審美的觀點(diǎn)，要形似之外亦畫出其內(nèi)在神韻。在宮廷畫匠中外在尚形似之時(shí)，蘇軾把目光更多地投放到了畫作的內(nèi)在精神上。蘇軾曾云：“世之工人，或能曲盡其形。而至于其理，非高人逸士不能辨不能辨”。這也是畫匠作畫與文人作畫的區(qū)別。蘇軾《又跋漢杰畫山二首（之二）》中寫道：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦，漢杰真士人畫也”，文人畫要傳神且有意氣。在蘇軾看來(lái)繪畫的最高境界是在作品中呈現(xiàn)出畫者的人生格局和生命寄寓，這在蘇軾畫作中也有所體現(xiàn)。蘇軾的《枯木怪石圖》，畫一無(wú)端續(xù)的堅(jiān)峻硬石，一棵樹根部壓在怪石之下，樹干也并非挺拔，而是彎彎曲曲的枯枝，樹枝伸展上去的部分也毫無(wú)端。宋米芾曾經(jīng)這樣評(píng)論此畫：“子瞻作枯木，枝干虬屈無(wú)端，石皴硬。亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤郁也�！边@是蘇軾生命經(jīng)歷的寫照，在政治漩渦中一直沉浮的坎坷仕途，使他濟(jì)世之情懷難以實(shí)現(xiàn)，以畫表現(xiàn)出其內(nèi)心的憤懣，自此，蘇軾也以枯木怪石警世。
蘇軾作為北宋時(shí)期著名的文人士大夫代表，在詩(shī)歌和繪畫兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)積極探索，所取得的成果都對(duì)后代的創(chuàng)作給予了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論其詩(shī)還是其畫都做到了“當(dāng)其落筆風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”審美意蘊(yùn)；又在詩(shī)與畫兩個(gè)領(lǐng)域的各自探索中尋求共同的“氣韻”呈現(xiàn)形式，至今我們?nèi)匀豢梢詮奶K軾留下的作品中感受到其曠達(dá)的胸襟，樂觀的人生態(tài)度。
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