蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)句
蘇軾一生仕途坎坷，三起三落，他最重要的歷史成就不在于政治，而在于文學(xué)。以下是小編為大家分享的蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)句的相關(guān)內(nèi)容，歡迎借鑒！
如果說(shuō)唐人還是以無(wú)意學(xué)陶為主，那么自宋蘇軾以來(lái)，則掀起了一股“和陶”的熱潮。蘇軾為一代文壇領(lǐng)袖，他的口味嗜好自然會(huì)影響一大批文人。從歷史上來(lái)講，陶淵明有兩大“粉絲”：第一是蕭統(tǒng)，第二是蘇軾。粉絲之間還有傾軋，蘇軾因蕭統(tǒng)非議陶淵明的《閑情賦》，則說(shuō)蕭統(tǒng)是“此乃小兒強(qiáng)作解事者”。他連蕭統(tǒng)的《文選》也看不上眼，說(shuō)：“舟中讀《文選》，恨其編次無(wú)法，去取失當(dāng)。齊、梁文章衰陋，而蕭統(tǒng)尤為卑弱《文選》引斯可見(jiàn)矣。”（《東坡題跋·題文選》）不過(guò)咱們要客觀的講《文選》對(duì)中國(guó)文學(xué)的正面影響是非常大的。
蘇軾崇拜陶淵明，到了什么程度呢？舍不得讀陶淵明的詩(shī)！
每體中不佳，輒取讀，不過(guò)一篇，唯恐讀盡后，無(wú)以自遣耳。（蘇軾《東坡題跋·書(shū)淵明羲農(nóng)去我久詩(shī)》）
他身體不舒服時(shí)，就找陶淵明的詩(shī)來(lái)讀，但每次只讀一篇，因?yàn)樘諟Y明的詩(shī)很少，他怕讀完了，以后就沒(méi)有用來(lái)排憂遣悶的了。當(dāng)然，蘇軾肯定沒(méi)少讀陶詩(shī)，他以前也肯定通讀過(guò)。但好的文學(xué)作品給人帶來(lái)的那種感動(dòng)，當(dāng)你對(duì)文辭爛熟之后，就容易消失。我也有過(guò)這種感覺(jué)，我非常喜歡韓愈的《祭十二郎文》，真是感動(dòng)得掉眼淚。但我既不背，也不常讀。因?yàn)槲液苷湟曔@種感動(dòng)，往往是隔了好久，才再拿出來(lái)讀一遍。后來(lái)課本里選了這篇文章，沒(méi)有辦法，但我除了教學(xué)生時(shí)讀此文，平時(shí)還是只字不看。當(dāng)然，我不是對(duì)待所有的好作品都這樣，這是很特殊的情況。所以我也能理解蘇軾舍不得讀陶詩(shī)的心理，怕失去那份感動(dòng)。
對(duì)于陶詩(shī)，蘇軾有很多贊美，也都說(shuō)得到點(diǎn)上。比如他評(píng)淵明的“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”兩句說(shuō)：“非古之耦耕植杖者，不能道此語(yǔ)；非余之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語(yǔ)之妙也�！彼�?yàn)橐哺赊r(nóng)活，所以能體會(huì)到淵明此語(yǔ)的妙處。這正是一種別有會(huì)心的共鳴，與王維的“羨閑逸”有天壤之別了。另外，他說(shuō)陶淵明的詩(shī)：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實(shí)美�！边@也是大多數(shù)人都認(rèn)可的評(píng)語(yǔ)。他在讀陶淵明“種豆南山下”一首詩(shī)后說(shuō)：“覽淵明此詩(shī)，相與太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者多矣！”他不但讀出了陶詩(shī)的寄托，也更為陶?qǐng)?jiān)守節(jié)操而嘆服。王維譏諷陶淵明《乞食》，而蘇軾則說(shuō)：
孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。（《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》）
總之，他對(duì)于淵明，真是沒(méi)有一句微詞，沒(méi)有一點(diǎn)批評(píng)，除了仰慕還是仰慕。他在給弟弟蘇轍的信中說(shuō)：
古之詩(shī)人，有擬古之作矣，未有追和古人者也；追和古人，則始于吾。吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。我前后和其詩(shī)凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，其為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉，如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：“吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒�！睖Y明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾真有此病，而不早知，半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也。（蘇軾《與蘇轍書(shū)》）
蘇軾說(shuō)他和陶淵明的詩(shī)，和了一百零九篇，還說(shuō)自己并不是只好陶詩(shī)，更是仰慕陶的為人。所以宋代方回在《病后夏初雜書(shū)近況十首》中說(shuō)：“折腰彭澤不歸去，未必東坡肯和陶�！币彩怯械览淼�。
可是蘇軾和了那么多陶詩(shī)，后世還有很多人說(shuō)他和的不像。比如朱熹認(rèn)為蘇軾和陶不夠自然：“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。東坡乃篇篇句句依韻而和之，雖其高才，似不費(fèi)力，然已失其自然之趣矣。”（《論陶》）而劉克莊則認(rèn)為天下只有蘇軾一人配和陶詩(shī)：“陶公如天地間之有醴泉慶云，是惟無(wú)出，出則為祥瑞，且饒坡公一人和陶可也。”（《后村詩(shī)話》）蘇軾和陶到底如何？姑選兩首看看：
和陶讀《山海經(jīng)》
今日天始霜，眾木斂以疏。幽人掩關(guān)臥，明景翻空廬。
開(kāi)心無(wú)良友，寓眼得奇書(shū)。建德有遺民，道遠(yuǎn)我無(wú)車(chē)。
無(wú)糧食自足，豈謂谷與蔬。愧此稚川翁，千載與我俱。
畫(huà)我與淵明，可作三士圖。學(xué)道雖恨晚，賦詩(shī)豈不如。
和陶讀《山海經(jīng)》
東坡信畸人，涉世真散材。仇池有歸路，羅浮豈徒來(lái)。
踐蛇及茹蠱，心空了無(wú)猜。攜手葛與陶，歸哉復(fù)歸哉。
其實(shí)要說(shuō)，蘇軾和陶還真不是很像。陶淵明是個(gè)不賣(mài)弄聰明的人，而蘇軾時(shí)時(shí)還賣(mài)弄一下自己聰明。比如他說(shuō)自己和陶淵明比起來(lái)“學(xué)道雖恨晚，賦詩(shī)豈不如”，就是說(shuō)我雖然不如陶公悟道早，但是我寫(xiě)詩(shī)也不比他差啊。檢淵明全集，沒(méi)有一首有這樣的語(yǔ)氣。而另一首上來(lái)就說(shuō)自己是“畸人”是“散材”，看似自貶，實(shí)則自矜。還說(shuō)要和陶淵明攜手做朋友，這個(gè)想法很可愛(ài)，也很真實(shí)。但淵明提到敬仰的古人，從不是這種語(yǔ)氣與態(tài)度�？梢�(jiàn)東坡與陶，性格上還是有不小的區(qū)別的。對(duì)于這種區(qū)別，有人認(rèn)同，有人批評(píng)。認(rèn)同者如李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》：“至坡老和陶，好在不學(xué)狀貌�！迸u(píng)的則如吳覲文：“坡公才情飄逸豪放，晚年率歸平淡，乃悉取淵明集中詩(shī)追和之，此是其好陶之至，不自知其言之病也。”（《陶淵明集批語(yǔ)》）
不過(guò)與其從蘇軾和陶中尋找他與陶的相似之處，倒不如從他非刻意和陶擬陶的詩(shī)中尋找一點(diǎn)神似的風(fēng)味：
東坡嘗曰：淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此，似大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕，不知者困疲精力，至死不之悟，而俗人亦謂之佳。如曰：“一千里色中秋月，十萬(wàn)軍聲半夜潮�！庇衷唬骸昂麎�(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更。”又曰：“深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。”皆如寒乞相，一覽便盡，初如秀整，熟視無(wú)神氣，以其字露也。東坡作對(duì)則不然，如曰“山中老宿依然在，案上《楞嚴(yán)》已不看”之類，更無(wú)齟齬之態(tài)，細(xì)味對(duì)甚的，而字不露，此其得淵明之遺意耳。（惠洪《冷齋夜話·東坡得陶淵明之遺意》）
蘇軾的一生，貶謫占據(jù)了大半。他南遷時(shí)，還和過(guò)淵明的《歸去來(lái)兮辭》。他還把《歸去來(lái)兮辭》檃栝到詞里。因?yàn)樗X(jué)得陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》寫(xiě)得非常好，但在當(dāng)時(shí)不能唱。于是他就把《歸去來(lái)兮辭》的語(yǔ)句拆散了，填到一首當(dāng)時(shí)有音樂(lè)的詞牌名為《哨遍》的詞中去。沒(méi)事就讓人唱來(lái)聽(tīng)聽(tīng)：
哨遍并序
陶淵明賦歸去來(lái)，有其詞而無(wú)其聲。余治東坡，筑雪堂于上，人俱笑其陋。獨(dú)鄱陽(yáng)董毅夫過(guò)而悅之，有卜鄰之意。乃取歸去來(lái)詞，稍加櫽括，使就聲律，以遺毅夫。使家僮歌之，時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂(lè)乎？
為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸？覺(jué)從前皆非今是。露未晞。征夫指予歸路，門(mén)前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意。
噫。歸去來(lái)兮。我今忘我兼忘世。親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書(shū)中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？不自覺(jué)皇皇欲何之。委吾心、去留誰(shuí)計(jì)。神仙知在何處，富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。
對(duì)于東坡的這種作法，后人有些不以為然。如王若虛《滹南詩(shī)話》說(shuō)：“東坡酷愛(ài)《歸去來(lái)辭》，既次其韻，又衍為長(zhǎng)短句，又裂為集字詩(shī)，破碎甚矣。陶文信美，亦何必爾，是亦未免近俗也�！比欢跞籼搶�(duì)于蘇軾和陶詩(shī)，看法倒是很通達(dá)，他說(shuō)：
東坡和陶詩(shī)……渠亦因彼之意以見(jiàn)吾意云爾，何嘗心競(jìng)而較其勝劣耶？故但觀其眼目旨趣之何如，則可矣。
拓展：
揭秘蘇軾對(duì)韓愈評(píng)價(jià)極高的原因
有“文起八代之衰”美譽(yù)的韓愈，其作品繼承了先秦兩漢散文的傳統(tǒng)，反對(duì)六朝以來(lái)駢偶之風(fēng)。韓愈文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，因而被尊為“唐宋八大家”之首。
韓愈與柳宗元共同倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐朝以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓愈的詩(shī)力求新奇，極重氣勢(shì)，富有獨(dú)創(chuàng)能力，以文為詩(shī)也成為了韓詩(shī)又一亮點(diǎn)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)能力，擴(kuò)大了詩(shī)的情感領(lǐng)域，糾正了大歷年以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。
在韓愈的眾多詩(shī)作中，以長(zhǎng)篇古詩(shī)為主，其表達(dá)的主要內(nèi)容大都為揭露現(xiàn)實(shí)矛盾、表現(xiàn)個(gè)人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，這類文章行文平實(shí)順暢，以寫(xiě)實(shí)為主。還有一部分的詩(shī)作文風(fēng)大為不同，以清新、富于神韻的特點(diǎn)為主，近似盛唐時(shí)期的詩(shī)風(fēng)，如《晚雨》、《盆池五首》，最為著名的就是《早春呈水部張十八員外二首》其一。
雖然韓愈在揭露現(xiàn)實(shí)矛盾與追求神韻的詩(shī)作風(fēng)格上極有建樹(shù)，但真正能代表其詩(shī)文成就的則是那些以雄大氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)和怪奇意象的詩(shī)作，這可能與韓愈本人的性格特征有關(guān)，韓愈天生就有一種雄強(qiáng)豪放的資質(zhì)，性格中充溢著對(duì)新鮮奇異、雄奇壯美之事物、景物、情感的追求，并且他一再提倡的“養(yǎng)氣”之說(shuō)，更使他在提高自我的`修養(yǎng)的同時(shí)增添了一股敢作敢為、睥睨萬(wàn)物的氣概，發(fā)而為詩(shī)，便是氣豪勢(shì)猛，聲宏調(diào)激，宛如江河破堤，一瀉千里。
蘇軾評(píng)價(jià)韓愈
韓愈，生長(zhǎng)在唐代沒(méi)落的唐朝文學(xué)家，蘇軾，長(zhǎng)于開(kāi)始出現(xiàn)政治危機(jī)的北宋，兩個(gè)人的朝代足足跨越了三百年，但兩個(gè)人卻又如此相似。兩人都是唐宋八大家的文人。
韓愈，自幼研究古訓(xùn)，關(guān)心朝政，但卻郁郁不得志，皇科開(kāi)選，韓愈考了四次才勉強(qiáng)考上，他一面專心研究，一心繼續(xù)科考，想謀取一官半職，為朝廷效力，為百姓造福。后來(lái)入朝為官，性格過(guò)于傲然，先后與宦官、權(quán)貴相對(duì)抗，仕途并不順利。
韓愈的政治環(huán)境與蘇軾非常相似，蘇軾也是滿腹才華，一心想報(bào)效朝廷，蘇軾的仕途經(jīng)歷了三起三落，經(jīng)過(guò)反復(fù)的黨羽、官宦斗爭(zhēng)，蘇東坡對(duì)韓愈的不幸感同身受，雖然兩個(gè)人生活的朝代不同，但是惺惺相惜。
一向清高的蘇軾甚至在《潮州韓文公廟碑》一文中，對(duì)韓愈做出了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為韓愈在政治上忠君愛(ài)國(guó)，志向宏遠(yuǎn)，在文章上，更是針砭時(shí)弊，發(fā)人深省，“文起八代之衰”就是他對(duì)韓愈文學(xué)上做出的最高評(píng)價(jià)，意思是指，韓愈的文章已經(jīng)超越了以前東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋中任何一個(gè)時(shí)代的，也就是因?yàn)轫n愈在唐代中氣，發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，為散文開(kāi)創(chuàng)了另一片天地，更是為古典散文注入了活力，不再是單純形式主義，紙上談兵。
韓愈的成就深得后世人的尊敬，大家將他封為唐宋八大家之首。
對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)
韓愈字退之，是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、思想家、政治家。韓愈有著極強(qiáng)的思維邏輯，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛老之學(xué)有著自己的看法并且有著自己的一套理論見(jiàn)解，韓愈所總結(jié)出來(lái)的“道統(tǒng)”一說(shuō)更是成為宋明理學(xué)的先聲。韓愈在政治上也是直言直諫，沒(méi)有絲毫的保留和顧及，所以后人對(duì)他的評(píng)價(jià)是極為高的。
同是一個(gè)朝代的劉禹錫就評(píng)價(jià)韓愈是個(gè)，三十年內(nèi)，使得聲名塞天的巨人。李翱曾經(jīng)和韓愈同時(shí)在吏部為官，共同處事過(guò)的李翱認(rèn)為當(dāng)時(shí)只有柳宗元和劉禹錫才能和韓愈相比。而韓愈到宋朝，則更是被世人所推崇，大家歐陽(yáng)修就對(duì)他評(píng)價(jià)頗高。歐陽(yáng)修認(rèn)為韓愈的文筆無(wú)所不可，尤其喜歡用詩(shī)句來(lái)作文章，不過(guò)他又喜歡將談笑、人情、物態(tài)統(tǒng)統(tǒng)賦予在詩(shī)中，文筆功力常人難及。歐陽(yáng)修更推崇韓愈在文學(xué)作品中的韻味，出入會(huì)合中都是不拘泥的，奇巧難得，就像那些奇險(xiǎn)的山峻，越是險(xiǎn)峻就越是奇特的耐人尋味。大文豪蘇軾也是尊崇韓愈，他認(rèn)為東漢以來(lái)，道統(tǒng)早已喪失，文學(xué)弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪杰們也是不能挽救這種頹勢(shì)，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復(fù)，重新歸于正道。
可見(jiàn)韓愈是中國(guó)歷史上不可多得的人才，他作為一個(gè)文學(xué)家，敢于劈開(kāi)當(dāng)時(shí)浮靡的文學(xué)弊端，用氣勢(shì)磅礴的詩(shī)文重開(kāi)清新俊朗的文風(fēng)，回歸古文。而韓愈作為一個(gè)個(gè)體，又是個(gè)正義凌然的大丈夫，在政治上不向權(quán)貴低頭，而是敢于發(fā)聲。
韓愈主張
韓愈出生在一個(gè)官宦世家，自幼就因?yàn)榧绎L(fēng)的影響而對(duì)文學(xué)有著多于常人的興趣和認(rèn)知。韓愈七歲時(shí)就能言，十二歲時(shí)就能下筆成文，所以他能夠?qū)ξ膶W(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作有著自己的見(jiàn)解。韓愈認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作一味地追求對(duì)仗工整講究聲律的駢體文，是不利于內(nèi)容的表達(dá)。所以自韓愈開(kāi)始，就倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。
韓愈所主張倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的創(chuàng)作古時(shí)的文章，那樣反而不利于當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，而是學(xué)習(xí)先秦兩漢時(shí)期散文創(chuàng)作的精華。韓愈認(rèn)為文章的一大重要目的和作用，就是說(shuō)理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫�？v觀韓愈自己所創(chuàng)作的詩(shī)句文章就可以看出，他的文章有著雄偉的氣勢(shì)，說(shuō)理極為透徹達(dá)點(diǎn)，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時(shí)的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩(shī)句并稱為“杜詩(shī)韓筆”，蘇軾更認(rèn)為他是“文起八代之衰”。
韓愈主張文學(xué)創(chuàng)作要重視內(nèi)容的表達(dá)，這也被他用到自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中。韓愈的文章最大的特點(diǎn)就是直言不諱，率真無(wú)比，就是敢于講真話，這也是同他積極有為的政治素養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的。韓愈所創(chuàng)作的《論天旱人饑狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現(xiàn)，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過(guò)錯(cuò)的事實(shí)。這一篇文章還差點(diǎn)要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結(jié)局。
韓愈的文學(xué)主張無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)還是后世，影響都是巨大的。自南北朝以來(lái)的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學(xué)清風(fēng)開(kāi)始吹起。
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