宋代哲理詩(shī)句
導(dǎo)語(yǔ)：哲理，關(guān)于宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它是人生觀的理論形式。下面由小編為大家整理的宋代哲理詩(shī)句大全，歡迎大家閱讀與借鑒！
一、秋日偶成(程顥·宋)
閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。
富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。
注釋]（1）從容：不慌不忙。（2）覺(jué)醒：醒。（3）靜觀：仔細(xì)觀察。（4）春、夏、秋、冬四季。（5）淫：放縱。（6）豪雄：英雄。
[譯文]心情閑靜安適，做什麼事情都不慌不忙的。一覺(jué)醒來(lái)，紅日已高照東窗了。靜觀萬(wàn)物，都可以得到自然的樂(lè)趣，人們對(duì)一年四季中美妙風(fēng)光的興致都是一樣的。道理通著天地之間一切有形無(wú)形的事物，思想滲透在風(fēng)云變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸，貧*而能保持快樂(lè)，這樣的男子漢就是英雄豪杰了。
二、觀書(shū)有感（二首）(朱熹·宋)
其一
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
這首詩(shī)富于啟發(fā)而有歷久常新。半畝大的池塘像明鏡一樣，映照著來(lái)回閃動(dòng)的天光云影。要問(wèn)這池塘怎么這樣清澈？原來(lái)有活水不斷從源頭流來(lái)��！詩(shī)的寓意很深，以源頭活水比喻學(xué)習(xí)，要不斷吸取新知識(shí)，才能有日新月異的進(jìn)步。
后兩句蘊(yùn)含“要想學(xué)問(wèn)深，必須不斷努力，常學(xué)才能常新”
其二
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕；
向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行！
【注釋】（1）艨艟[音“蒙沖”]：古代戰(zhàn)船。也作蒙沖。（2）向來(lái)：從前。指春水未漲之時(shí)。（3）中流：水流的中央。
【譯文】昨天晚上，江河里的春水頓時(shí)漲起來(lái)了，這使得大戰(zhàn)船漂浮在水面上猶如一根羽毛那樣輕了。往日少水時(shí)，多少人花費(fèi)了多少力氣也不曾移動(dòng)巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流當(dāng)中。
【析賞】原詩(shī)是說(shuō)：江邊停泊著一艘大戰(zhàn)船，水不深，船擱淺，怎樣也移不動(dòng)；昨天夜里江邊春水漲高了，只見(jiàn)那大船已如羽毛般輕輕飄浮在水面上；想到早先淺水時(shí)的想盡辦法來(lái)推移戰(zhàn)船，實(shí)在白費(fèi)力氣，看！現(xiàn)在水滿了，那船不是在江心自由自在地行駛了嗎？
朱子此詩(shī)以泛舟作比喻，深含哲理。一方面可用來(lái)比喻悟道時(shí)豁然貫通的自在快樂(lè)，一方面也用來(lái)比喻行事在時(shí)勢(shì)未到時(shí)的盲動(dòng)無(wú)益，和時(shí)機(jī)成熟時(shí)的暢通無(wú)阻。
【又】這首詩(shī)是《觀書(shū)有感二首》之一首，大約作于紹興三十二年（l162）前后，寫(xiě)讀書(shū)治學(xué)的體會(huì)。朱熹的三傳弟子王柏說(shuō)：“前首言日新之功，后首言力到之效�！边@首詩(shī)的前兩句是敘述、描寫(xiě)，因?yàn)樽蛞瓜铝舜笥�，江邊春水猛漲，所以本來(lái)擱淺的“蒙沖巨艦”，就像鴻毛那樣浮了起來(lái)。后兩句是議論，是對(duì)上兩句哲理的揭示。當(dāng)“蒙沖巨艦”因江水枯竭而擱淺的時(shí)候，多少人費(fèi)盡力氣推，都是枉費(fèi)，哪能推得動(dòng)呢？可是嚴(yán)冬過(guò)盡，春水方生，形勢(shì)就一下改變了，從前推不動(dòng)的“蒙沖巨艦”，此日在一江春水中自在航行，多輕快！這首詩(shī)給人的啟迪是：別做在干岸上推船的蠢事，而應(yīng)為“蒙沖巨艦”的自在航行輸送一江春水。
三、書(shū)扇示門人(范仲淹·北宋)
一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休歡喜，還有后人在后頭。
在封建時(shí)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，田地代表著人們的財(cái)富。因此，土地的吞并爭(zhēng)奪，永無(wú)停止。范仲淹此詩(shī)在奉勸提醒世人，不要太愚妄，不要存著想永遠(yuǎn)占有土地的幻想－請(qǐng)看原野里一片青山，景色是那樣的清幽，這些前人留下的土地啊，都被后人接收去了！然而，接收這些大好土地的后人啊，且休歡喜，還有等接收這片土地的人就在后頭呢！
四、牧童詩(shī)(黃庭堅(jiān)·北宋)
騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，短笛橫吹隔隴聞。
多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君。
這是一首饒有理趣的小詩(shī)，充分體現(xiàn)了宋詩(shī)多議論的特色。前兩句寫(xiě)牧童：騎著牛兒，從前村慢慢走過(guò)；吹著笛兒，在田間隨風(fēng)飄悠�！膀T�！迸c“吹笛”，生動(dòng)地表現(xiàn)出牧童灑脫的形象、悠閑的神情；同時(shí)，詩(shī)人把牧童放在“村”與“垅”的背景上，使畫(huà)面境界開(kāi)闊而又清凈，顯得“野”味濃郁、雅俗共賞。后兩句發(fā)議論：有許多在官場(chǎng)上爭(zhēng)名逐利的庸人，費(fèi)盡心機(jī)，權(quán)謀計(jì)詐，其實(shí)不如牧童的自在快樂(lè)啊!詩(shī)人由牧童的悠閑生活想到“長(zhǎng)安名利客”，兩相對(duì)比，褒貶自喻，從中也可看出詩(shī)人不與世俗同流、不與市井合污的處世態(tài)度。
五、和子由澠池懷舊(蘇軾·北宋)
人生到處知何似？應(yīng)是飛鴻踏雪泥：
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。
往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。
注釋】
�、僮佑桑禾K軾弟蘇轍字子由。澠池：今河南澠池縣。這首詩(shī)是和蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》而作。
�、诶仙杭粗阜铋e。
�、蹞�(jù)蘇轍原詩(shī)自注：“昔與子瞻應(yīng)舉，過(guò)宿縣中寺舍，題老僧奉閑之壁�！�
④蹇驢：跛腳的驢。蘇軾自注：“往歲，馬死于二陵(按即崤山，在澠池西)，騎驢至澠池。”
【賞析】
蘇轍原詩(shī)的基調(diào)是懷舊，因?yàn)樗艢q時(shí)曾被任命為澠池縣的主簿(由于考中進(jìn)士，未到任)，嘉佑元年和兄軾隨父同往京城應(yīng)試，又經(jīng)過(guò)這里，有訪僧留題之事。所以在詩(shī)里寫(xiě)道：“曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。”他覺(jué)得，這些經(jīng)歷真是充滿了偶然。如果說(shuō)與澠池沒(méi)有緣份，為何總是與它發(fā)生關(guān)聯(lián)？如果說(shuō)與澠池有緣份，為何又無(wú)法駐足時(shí)間稍長(zhǎng)些？這就是蘇轍詩(shī)中的感慨。而由這些感慨，蘇軾更進(jìn)一步對(duì)人生發(fā)表了一段議論。這就是詩(shī)的前四句。在蘇軾看來(lái)，不僅具體的生活行無(wú)定蹤，整個(gè)人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過(guò)程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。那么，在冥冥中到底有沒(méi)有一種力量在支配著這種行為呢？如果說(shuō)，人生是由無(wú)數(shù)個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)所組成的，那么，這些坐標(biāo)點(diǎn)有沒(méi)有規(guī)律可循？青年蘇軾對(duì)人生發(fā)出了這樣的疑問(wèn)和感喟。但是，人生有著不可知性，并不意味著人生是肓目的；過(guò)去的東西雖已消逝，但并不意味著它不曾存在。就拿崤山道上，騎著蹇驢，在艱難崎嶇的山路上顛簸的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，豈不就是一種歷練，一種經(jīng)驗(yàn)，一種人生的財(cái)富？所以，人生雖然無(wú)常，但不應(yīng)該放棄努力；事物雖多具有偶然性，但不應(yīng)該放棄對(duì)必然性的尋求。事實(shí)上，若不經(jīng)過(guò)一番艱難困苦，又怎能考取進(jìn)士，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)呢？這就是蘇軾：既深究人生底蘊(yùn)，又充滿樂(lè)觀向上，他的整個(gè)人生觀在此得到了縮微的展示。
這首詩(shī)的理趣主要體現(xiàn)在前四句上，“雪泥鴻爪”也作為一個(gè)成語(yǔ)被后世廣泛傳誦。寫(xiě)詩(shī)人對(duì)往事的眷念。用“雪泥鴻爪”來(lái)比喻人無(wú)意中留下的蹤跡，就如飛鴻在雪地上踏出爪印一樣。如老僧新塔，壞壁舊題，都是泥上爪印而已，感嘆人生無(wú)定，但是往日的坎坷遭遇，仍然留在人們記憶中，心上的爪痕是難以磨滅的。全詩(shī)比喻新奇，屬對(duì)工巧，寫(xiě)出了對(duì)生活的無(wú)限深情。
〔析賞〕有一次蘇軾和其弟蘇轍（子由）路經(jīng)池澠，路上馬死了，兩人騎著蹇驢到澠池一僧寺[既現(xiàn)在的苗瓦村和李杏彎]宿，并在寺壁上題詩(shī)。后來(lái)子由寫(xiě)了一首《澠池懷舊》的詩(shī)。東坡舊地重游，當(dāng)初接待全心全意的老僧卻已死，寺里替老僧蓋了一座新塔，當(dāng)年?yáng)|坡兄弟題詩(shī)的廟壁也壞啦！再也見(jiàn)不到舊日的題詩(shī)啦，東坡百感交集而作此詩(shī)，感慨人生在世如飛鴻�！臼芾锨f思想影響頗深的蘇軾，妙手偶得般創(chuàng)造出的這一藝術(shù)形象，總令人嗟嘆生命的短暫�！胺蛱斓卣�，萬(wàn)物之逆旅；人生者，百代之過(guò)客。”（李白語(yǔ)），面對(duì)這僅有的一次生命，作為萬(wàn)物之靈的我們，有什么理由不去珍惜？
六、琴詩(shī)(蘇軾·北宋)
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
[賞析]
琴棋書(shū)畫(huà)，是古代文人的四大愛(ài)好，狀琴詠琴，自然也成了古代詩(shī)苑的一朵奇葩。一般地說(shuō)，詩(shī)人詠琴，較多地從聽(tīng)覺(jué)的角度，感受美妙琴音所創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍，但也有不少詩(shī)人的視角是不同一般的，他們往往不直接狀寫(xiě)所詠之物，而是藉此言彼，通過(guò)詠物，表達(dá)特定的思想，寓于獨(dú)特的寄托。蘇軾的《琴詩(shī)》，正是如此。
“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？”意思是：如果說(shuō)，悠揚(yáng)的琴聲來(lái)自于琴本身，那琴放在琴盒子里，為什么發(fā)不出聲音，言下之意，光有琴，婉轉(zhuǎn)的'琴聲是不會(huì)自然發(fā)出來(lái)的。“若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”意思是：如果說(shuō)，優(yōu)美的琴聲是來(lái)自于彈琴的手指，那人們?yōu)槭裁床粡氖种干闲蕾p美妙的音樂(lè)，也就是說(shuō)，再高明的琴師，沒(méi)有琴，靈巧的手指是奏不出樂(lè)章的。在這首詩(shī)中，關(guān)于琴是什么樣的，琴聲又如何，詩(shī)人只字未提，而是分別以兩句詩(shī)組成一聯(lián)，每聯(lián)先設(shè)一個(gè)假定的前提，然后再提出疑問(wèn)，而這種疑問(wèn)又是以問(wèn)句的形式進(jìn)行否定，否定中又暗含了肯定。
蘇軾善于從日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理,發(fā)人所未發(fā),意在言外,引人深思。細(xì)細(xì)品讀《琴詩(shī)》，兩聯(lián)詩(shī)上下也有關(guān)聯(lián)，上聯(lián)肯定了琴聲不只因有了琴才有，下聯(lián)又以此為前提，肯定了琴聲也不只是靠纖細(xì)靈便的手指發(fā)出。詩(shī)意很明顯，琴和手指，兩者相互依存，缺一不可，缺了其一，都無(wú)“天籟之音”。一支樂(lè)曲的產(chǎn)生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術(shù)的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來(lái)的樂(lè)曲是否悅耳可就大不一樣了。詩(shī)里用了兩個(gè)提問(wèn)，讓讀者去思考。借琴闡發(fā)一種哲理，這哲理就是：琴、手指是彈奏出繞梁三日，如泣如訴的琴聲的客、主觀條件，兩者相互依存，對(duì)立統(tǒng)一。聯(lián)系開(kāi)去，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不靠對(duì)立統(tǒng)一而成名成就：有千里馬而不遇伯樂(lè)，千里馬難以脫穎而出，有賢才而無(wú)圣主，賢才同樣要夭折……
讀蘇軾的《琴詩(shī)》，我們有耳目一新之感。在內(nèi)容上，該詩(shī)借物言理，言近意遠(yuǎn)；在形式上，該詩(shī)采用只問(wèn)不答、只駁不辯、答辯自在其中的手法，給人新鮮之味。
七、題西林壁(蘇軾·北宋)
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
西林即西林寺，在今江西的廬山上，是晉代江州判史陶范所建，宋時(shí)稱乾明寺。宋元豐七年（１０８４）蘇軾由黃州遭貶改遷汝州（在今河南臨汝）團(tuán)練副使，特地過(guò)江登覽了神往已久的廬山，并寫(xiě)成此詩(shī)。
首句“橫看成嶺側(cè)成峰”。是說(shuō)橫看時(shí)是一座層巒疊嶂的山嶺；側(cè)看時(shí)則是一個(gè)陡峭峻拔的高峰。蘇軾同時(shí)所作的多首游廬山的詩(shī)，如《初入廬山五言絕句》（三首），其中第一首云：“青山若無(wú)素，偃騫不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人。”詩(shī)中看到的只能是峰巒陂陀的偃騫（高聳）之狀，是廬山的局部。而《題西林壁》一詩(shī)產(chǎn)生的背景是游山的終結(jié)，“最后與總長(zhǎng)老同游西林”，“仆廬山詩(shī)盡于此矣”，可見(jiàn)他游遍廬山之后，帶有對(duì)廬山全貌的總結(jié)性題詠，如果不是泛游了全山，收攝遠(yuǎn)近高低的全部峰嶺在胸中構(gòu)成整體的形象，就不可能出現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰”的高度概括。次句“遠(yuǎn)近高低各不同”，遠(yuǎn)處、低處所“識(shí)”的廬山，只是青山偃騫，蔥蘢一片；愈貼近、愈登高，則眼中所“識(shí)”之山中景物又隨身之所至而各有不同。此時(shí)此際，廬山的局部“真面目”已經(jīng)收于眼底。而第三、第四句，是詩(shī)人對(duì)廬山認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步推進(jìn)。即僅就所見(jiàn)的一峰一巒，一樹(shù)一石，和別的山一峰一巒、一樹(shù)一石相比，并無(wú)多大的差別，并不足反映廬山的全部風(fēng)貌。廬山的全景，廬山的實(shí)質(zhì)性的‘真面目“，它的總體形象，反而只有在遠(yuǎn)眺和鳥(niǎo)瞰中才能顯現(xiàn)。因此，詩(shī)人嘆到：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！�
蘇軾慨嘆身在廬山中反而不識(shí)廬山的真面目之時(shí)，其實(shí)是識(shí)了廬山真面目之后的見(jiàn)道之言。是經(jīng)過(guò)了橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看，在胸中凝聚了局部的諸認(rèn)識(shí)因而對(duì)廬山的全貌有了深刻的印象之后，才領(lǐng)悟到“身在此山中“，即在山的某一局部反而不識(shí)其真面目的事理。這首山水詩(shī)的哲理性，是道出了全體與部分、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的概念。其特點(diǎn)在于并非抽象的演繹，而是寓哲理于形象之中，以廬山的變化多姿，成詩(shī)托意高遠(yuǎn)，贏得了歷代讀者的廣泛傳誦和吟味。
八、某尼悟道詩(shī)(無(wú)名尼·北宋)
盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。
歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
【注釋】：
�。ū驹�(shī)出自宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》，作者為一不知名的比丘尼。）
字面看是說(shuō)尋春，其實(shí)是說(shuō)悟道。道在哪兒？就在心中，然而后天的種種世俗的欲望埋沒(méi)了人的本性，人離天道越來(lái)越遠(yuǎn)，以致于有事難成或一無(wú)所成，要想人生有成，必須如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客觀規(guī)律，人逐漸去除后天所沾染的私欲雜念，就能明凈本心。見(jiàn)其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。盡己之本性則可盡人性物性，盡人性物性便可"上下與天地同流，""贊天地之化育"，成己成人成物，與天地并列為叁矣。這時(shí)，人就是一個(gè)與天地合一的大寫(xiě)的人，佛家的明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛也就是這個(gè)意思。
世上最珍貴的事物往往就在我們的周遭，親情、愛(ài)情、友情┅┅還有我們自己，然而，這顆心卻總是向外尋覓、眼睛總是望外攀緣，相信幸福在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，總有一天會(huì)到臨；又或者，認(rèn)為所謂幸�？傢毧空滟F物件妝點(diǎn)，所以必然不是唾手可及的。但是，過(guò)度往外抓取的結(jié)果使得我們喪失了享受真正幸福的能力！當(dāng)幸福真的來(lái)臨時(shí)，常常就視若無(wú)睹，失之交臂�；氐疆�(dāng)下、細(xì)細(xì)審視，將毫不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)那顆寶石早在你我心房停泊已久，等著我們?nèi)ラ_(kāi)啟、去摩挲、把玩。
九、過(guò)上湖嶺望江南招賢北山楊萬(wàn)里
嶺下看山似伏濤，見(jiàn)人上嶺旋爭(zhēng)豪。
一登一陟一回顧，我腳高時(shí)他更高。
詩(shī)人覺(jué)得從山嶺下往上看山像低伏著的波濤，可是山見(jiàn)著人爬上高處，就立刻跟人比賽高低。爬山的人登上一步，高出一步，再回顧一下四周的山，它比人爬山的腳步還要高。本來(lái)翻山越嶺，上得一山，又見(jiàn)一山，這是很普通的情況，但詩(shī)人寫(xiě)來(lái)，把山寫(xiě)得像個(gè)調(diào)皮鬼，通篇充滿著幽默風(fēng)趣。
十、過(guò)松源晨炊漆公店楊萬(wàn)里
莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡；
正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。
賞析：
詩(shī)人借助景物描寫(xiě)和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫(xiě)山區(qū)行路的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉。
十一、《詠柳》曾鞏
亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。
解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。
【說(shuō)明】這首詩(shī)把柳絮飛花的景色寫(xiě)得十分生動(dòng)。柳絮在東風(fēng)相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋地，似乎整個(gè)世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了，使人看到一個(gè)得志便猖狂的形象。
【解釋】①倚--仗恃，依靠�？�--猖狂。這兩句形容柳樹(shù)在春天綠得很快：柳條似乎還沒(méi)有發(fā)黃，但趁著東風(fēng)吹暖，一下子便飛快地變綠了。②解把--解得，懂得。飛花--柳絮。③這兩句的意思是：不要只看到柳絮飛揚(yáng)，遮天蔽日，要知道還有清霜臨降、柳葉飄零的時(shí)候��！
十二、《喜太守畢朝散致政》
功名富貴兩蝸角，險(xiǎn)阻艱難一酒杯。
百體觀來(lái)身是幻，萬(wàn)夫爭(zhēng)處首先回。
十三、游山西村陸游
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。
這是一首紀(jì)游抒情詩(shī)。
首聯(lián)渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧?kù)o、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說(shuō)農(nóng)家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個(gè)“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款客盡其所有的盛情�！澳Α倍郑莱隽嗽�(shī)人對(duì)農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。
次聯(lián)寫(xiě)山間水畔的景色，寫(xiě)景中寓含哲理，千百年來(lái)廣泛被人引用。“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村�！弊x了如此流暢絢麗、開(kāi)朗明快的詩(shī)句，仿佛可以看到詩(shī)人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見(jiàn)濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn)。正在迷惘之際，突然看見(jiàn)前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩(shī)人頓覺(jué)豁然開(kāi)朗。其喜形于色的興奮之狀，可以想見(jiàn)。當(dāng)然這種境界前人也有描摹，這兩句卻格外委婉別致，所以錢鐘書(shū)說(shuō)“陸游這一聯(lián)才把它寫(xiě)得‘題無(wú)剩義’”(《宋詩(shī)選注》)。人們?cè)谔接憣W(xué)問(wèn)、研究問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)前所未見(jiàn)的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩(shī)特有的理趣。人們讀后，都會(huì)感到，在人生某種境遇中，與詩(shī)句所寫(xiě)有著驚人的契合之處，因而更覺(jué)親切。這里描寫(xiě)的是詩(shī)人置身山陰道上，信步而行，疑若無(wú)路，忽又開(kāi)朗的情景，不僅反映了詩(shī)人對(duì)前途所抱的希望，也道出了世間事物消長(zhǎng)變化的哲理。于是這兩句詩(shī)就越出了自然景色描寫(xiě)的范圍，而具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
次聯(lián)展示了一幅春光明媚的山水圖；下一聯(lián)則由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)卷。讀者不難體味出詩(shī)人所要表達(dá)的熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的深情�！吧纭睘橥恋厣�。春社，在立春后第五個(gè)戊日。這一天農(nóng)家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。這個(gè)節(jié)日來(lái)源很古，《周禮》里就有記載。蘇軾《蝶戀花·密州上元》也說(shuō)：“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社�！钡剿未�很盛行。而陸游在這里更以“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，贊美著這個(gè)古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，顯示出他對(duì)吾土吾民之愛(ài)。
前三聯(lián)寫(xiě)了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩(shī)人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉(zhuǎn)：“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門�！睙o(wú)時(shí)，隨時(shí)。詩(shī)人已“游”了一整天，此時(shí)明月高懸，整個(gè)大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過(guò)后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時(shí)拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農(nóng)親切絮語(yǔ)，此情此景，不亦樂(lè)乎!一個(gè)熱愛(ài)家鄉(xiāng)，與農(nóng)民親密無(wú)間的詩(shī)人形象躍然紙上。
十四、《冬夜讀書(shū)示子聿》（其三）陸游
古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
在宋寧宗家慶五年，即1199年年底，陸游寫(xiě)了《冬夜讀書(shū)示子聿》一首詩(shī)。
詩(shī)意：古人做學(xué)問(wèn)是不遺余力的。終身為之奮斗，往往是年輕時(shí)開(kāi)始努力，到了老年才取得成功。從書(shū)本上得到的知識(shí)終歸是淺薄的，未能理解知識(shí)的真諦，要真正理解書(shū)中的深刻道理，必須親身去躬行實(shí)踐。
這是一首非常有名的詩(shī)。在這首詩(shī)里，詩(shī)人一方面強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問(wèn)要堅(jiān)持不懈，早下功夫，免得“少壯不努力，老大徒傷悲”，將來(lái)一事無(wú)成，后悔莫及。另一方面，特別強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問(wèn)的功夫要下在“哪里”，這也是做學(xué)問(wèn)的訣竅，那就是不能滿足于字面上的明白，而要躬行實(shí)踐，在實(shí)踐中加深理解。只有這樣才能把書(shū)本上的知識(shí)變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。
詩(shī)人在書(shū)本與實(shí)踐的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要，這符合唯物認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。作者的這種見(jiàn)解，不僅在封建社會(huì)對(duì)人們做學(xué)問(wèn)、求知識(shí)是很寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談，就是對(duì)今天的人們也是很有啟迪作用的，是非常有價(jià)值的見(jiàn)解。