詩(shī)經(jīng)《小雅·隰�！吩蔫b賞
《小雅·隰桑》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是《小雅》中少有的幾篇愛情詩(shī)之一。下面小編為大家?guī)碓?shī)經(jīng)《小雅·隰�！吩蔫b賞，希望大家喜歡！
隰桑
隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。
隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂。
隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。
心乎愛矣，遐不謂矣?中心藏之，何日忘之！
譯文
洼地桑樹多婀娜，葉兒茂盛掩枝柯。我看見了那人兒，快樂滋味無法說！
洼地桑樹多婀娜，枝柔葉嫩舞婆娑。我看見了那人兒，如何叫我不快樂！
洼地桑樹多婀娜，葉兒濃密黑黝黝。我看見了那人兒，情話綿綿說不夠。
心里對(duì)他愛戀著呀，何不情意向他說呀！心中把他深藏起，哪天對(duì)他能忘記?
注釋
�、炮�(xí)：低濕的地方。阿(ē)：通“婀”，美。
�、齐y(nuó)：通“娜”，盛。
�、蔷樱褐杆鶒壅摺�
�、任郑喝崦馈�
�、捎模和ā镑睢�，青黑色。
�、实乱簦荷蒲�，此指情話。孔膠：很纏綿。
�、隋冢汉�。謂：告訴。
鑒賞
這首是《小雅》中少有的幾篇愛情詩(shī)之一，但是因?yàn)榉饨〞r(shí)代的學(xué)者囿于“雅”的緣故，從未有人當(dāng)作寫男女情事的詩(shī)來讀，連最敢突破舊說的朱熹、姚際恒、方玉潤(rùn)諸人也不例外，他們與《詩(shī)序》不同，不視為“刺詩(shī)”，而認(rèn)為是“喜見君子之詩(shī)”，已稍接近詩(shī)意，其中尤其是朱熹，解說此詩(shī)末章時(shí)，已引《楚辭·九歌·山鬼》的句子對(duì)照，他說：“楚辭所謂‘思公子兮未敢言’，意蓋如此。愛之根于中深，故發(fā)之遲而有之久也�！�(《詩(shī)集傳》)似乎已觸及情詩(shī)內(nèi)容。近人多不取舊說，除個(gè)別人認(rèn)為“是寫臣子恩寵于王侯，感恩圖報(bào)之歌”外，一般都理解為愛情詩(shī)，且作為女詞。
全詩(shī)前三章疊唱，從歌曲看，是一個(gè)調(diào)子的重復(fù)，從詩(shī)的抒情說，則是重章互足，意思有所補(bǔ)充。首章頭兩句“阿難”本是聯(lián)綿詞，字或作“阿儺”、“阿那”、“婀娜”。這里將“阿”、“難”拆開用，其義略有差別，如注所釋。二、三章“難”換作“沃”、“幽”，除變韻外，還描寫了桑葉的柔美與顏色。第三章的第四句對(duì)前兩章意思的豐富更明顯。前三章的頭兩句是起興，詩(shī)人眼見洼地上桑林枝葉茂盛，濃翠欲滴，婀娜多姿，美極了。這正是青春美的象征。何況桑林濃蔭之下，是少女少男幽會(huì)的最佳場(chǎng)所。詩(shī)人觸景生情，想到她心愛的人，竟按捺不住心頭的一陣狂喜，一陣沖動(dòng)，前三章后兩句寫的就是這一想像中的'情緒。她設(shè)想，如果見著自己心愛的人，那種快樂無法說，接著又補(bǔ)明——這不能叫自己不快樂。她愈想愈出神，也愈入迷，竟如醉如癡，似夢(mèng)還醒，已完全沉浸在情人會(huì)面的歡樂之中，仿佛耳際聽到他軟語(yǔ)款款，情話綿綿。這甜蜜的輕聲耳語(yǔ)，如膠似漆的戀情，叫她難以自已。前三章詩(shī)人所表現(xiàn)的如火一樣熾熱的愛情，顯得是如此純真、大膽、坦露，然而這只是她心里所設(shè)想的幽會(huì)場(chǎng)景，并非所經(jīng)歷的事實(shí)如此。所以當(dāng)詩(shī)人從癡想中清醒過來，重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)，她就一下子變得怯弱羞澀起來，第四章所訴述的就是這一愛情苦惱和心理矛盾。本來她深愛著心上人，但又不敢向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼�，她反問自己：既然心里如此愛著他，何不向他和盤托出呢?她也許多次下過決心，一再自我鼓勵(lì)，但是終于缺乏這種勇氣，每當(dāng)話到嘴邊卻又咽了回去，至今仍是無可奈何的把“愛”深深藏在心底，然而這已萌芽了的愛情種子自會(huì)頑強(qiáng)生長(zhǎng)�！昂稳胀闭嘎吨@一愛情信息。相信總有那一天，這顆愛情種子定會(huì)像“隰�！币粯樱κ⑷~茂，適時(shí)綻開美麗的愛情之花，結(jié)出幸福的愛情之果�！爸行牟刂稳胀眱删鋽⑶橐徊ㄈ�，具有極大概括力，是千古傳頌的名句。
名家點(diǎn)評(píng)
宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“興也。此喜見君子之詩(shī)。言隰桑有阿，則其葉有難矣。既見君子，則其樂如何哉！辭意大概歟？《青莪》相類，然所謂君子，則不知其何所指矣�；蛟唬罕纫�。下章仿此�！�
清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“桑而曰隰，則以興賢人君子在野者可知。夫以賢人君子而隱處巖阿，則朝廷之上所處非賢人君子之儔可知。
拓展：《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
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