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詩(shī)經(jīng)-中國(guó)人的愛情寶典
《詩(shī)經(jīng)》305篇中最為現(xiàn)代人所熟悉的一句，就是《關(guān)雎》這首詩(shī)中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是歷時(shí)三千年永遠(yuǎn)美麗的情歌!任何人吟誦起這美麗的詩(shī)句都會(huì)怦然心動(dòng)。不僅僅是普通人，歷史上許多帝王將相也非常喜歡這首詩(shī)，比如說皇太極。因?yàn)榍鍖m戲的普及，皇太極的英明神武、戎馬天下可謂婦孺皆知了;而孝莊皇后巾幗勝須眉的氣概，更是因各種“秘史”的演繹而深得現(xiàn)代女性觀眾的青睞�？墒切⑶f并不是皇太極最愛的女人，在皇太極的宮殿里，就有一座專門為他心愛的女人修建的“關(guān)雎宮”：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。
這千古絕唱觸動(dòng)了皇太極的心，他要用最美的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)自己最珍貴的愛情。當(dāng)“關(guān)雎宮”的牌匾懸起來(lái)的時(shí)候，后宮佳麗，或翹首以盼、或妒心暗起，她們想知道——誰(shuí)，是令皇帝“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的女子?誰(shuí)是?
她就是宸妃，名叫海蘭珠。海蘭珠沒有絕世姿容，在成為皇太極的妃子前還曾有過婚姻。和孝莊皇后不同，她很喜歡撒嬌，只是個(gè)小女人，不懂什么大道理，她的道理就是她自己和她的男人，她將皇太極視為自己的男人，而不是皇帝，可能正是這一點(diǎn)征服了皇太極。宸妃去世時(shí)，皇太極正為滿清拓展疆土在外征戰(zhàn)，聽到宸妃的死訊，他悲聲痛哭，方寸大亂，立刻班師回朝。直到他去世前，仍然念念不忘他最心愛的女人——海蘭珠。這段愛情故事中最動(dòng)人的就是“關(guān)雎宮”這一名稱。皇太極是馬背上的皇帝，雄韜大略，一世英雄，心中卻有這樣一個(gè)柔軟美麗的角落，當(dāng)他向自己心愛的女人表白愛情時(shí)，心中蕩起的竟是兩千五百多年前《關(guān)雎》清麗明快的曲調(diào)、清純真切的詞句。今天，“關(guān)雎宮”的牌匾仍然懸掛在沈陽(yáng)故宮中，言說著“愛情”兩個(gè)字帶給人的溫暖和幸福。
……
相思，的確是古今中外的人們都會(huì)得的“流行感冒”，輕則幾日頭重腳輕，重則可能一命嗚呼。它既令人快樂又讓人無(wú)限痛苦，既令人沉醉，又令人身受百般折磨。這感覺，少年維特也體會(huì)過。他愛上了一位美麗的女子綠蒂，滿心熱情，卻在愛情上、社會(huì)上處處碰壁。面對(duì)愛情與信念的逝去，絕望的維特選擇了自殺，拿起一支槍，結(jié)束了自己年輕的生命。這就是18世紀(jì)德國(guó)偉大的文學(xué)家歌德的代表作《少年維特之煩惱》的故事梗概。維特在愛情中的相思之痛，得到了當(dāng)時(shí)歐洲青年的共鳴，他們模仿維特的裝束、學(xué)著維特的腔調(diào)，甚至選擇與他一樣的不歸路——自殺。我們以此反觀《詩(shī)經(jīng)》，《關(guān)雎》詩(shī)中墜入情網(wǎng)不能自拔的男子，沒有像維特那樣陷入精神的絕境，傷心到吐血病倒，或絕望地自殘，而是用音樂架構(gòu)起一座美麗的愛情橋梁，他“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，用音樂來(lái)愉悅心愛的女子。為這愛情種下了一顆充滿希望的樹種，讓我們也不由跟他一起，展望著一棵有著亭亭華蓋的愛情之樹。這就是《詩(shī)經(jīng)》的妙處!《詩(shī)經(jīng)》所傳達(dá)的情感從不毀傷人性，而是不斷給人以溫暖和力量。
《關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該更早些，但作為書面記載，卻比《詩(shī)經(jīng)》晚得多。所以差不多可以說，你翻開中國(guó)文學(xué)史，首先遇到的就是《關(guān)雎》這首詩(shī)。
作為《詩(shī)經(jīng)》305篇的第一篇，在中國(guó)歷史上，《關(guān)雎》一詩(shī)受到了廣泛的關(guān)注。在《論語(yǔ)》中，孔子多次提到《詩(shī)經(jīng)》，但做出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇。在《論語(yǔ)?八佾》篇中，孔子非常中肯地評(píng)價(jià)了《關(guān)雎》一詩(shī)，認(rèn)為這首詩(shī)的風(fēng)格是“樂而不淫，哀而不傷”�？鞓穮s不過度放縱，悲哀卻不至于毀傷性情。在孔子看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)中和之美的典范。如此說來(lái)，《關(guān)雎》之義大矣!
我前面講了，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上爭(zhēng)議最大的一本詩(shī)集�！蛾P(guān)雎》一詩(shī)集中體現(xiàn)了這種爭(zhēng)議。這首詩(shī)的主旨思想是什么?在歷史上是仁者見仁，智者見智。道學(xué)先生們認(rèn)為，這首詩(shī)講的是“后妃之德”，也就是教女孩子們?cè)鯓幼鰝�(gè)賢良淑德的女子;而性情中人卻認(rèn)為這首詩(shī)是寫愛情的。同一首詩(shī)，兩種鮮明對(duì)立、沖突的解讀。很有點(diǎn)意思吧?這兩種相矛盾的體會(huì)在歷史上屢見不鮮。給大家舉一個(gè)例子，明代的大戲曲家湯顯祖，他就利用戲劇沖突的方式，把自己對(duì)《關(guān)雎》一詩(shī)的理解表現(xiàn)得淋漓盡致。那湯顯祖是以情解《關(guān)雎》，還是以倫理道德解《關(guān)雎》呢?且看湯顯祖的名劇《牡丹亭》：
話說南安太守杜寶的獨(dú)生女兒杜麗娘很有才情，十六歲之前，“男女四書，她都成誦了”。杜寶望女成鳳，為了使自己的女兒成為知書達(dá)理的女中楷模，做三從四德的賢妻良母，為她聘請(qǐng)了年已六十的老秀才陳最良做老師，并讓聰明伶俐的使女春香伴讀。學(xué)習(xí)，首先要選合適的教材。那么，古代社會(huì)中適合女孩子們學(xué)習(xí)的教材是什么呢?杜寶的看法代表了中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，他在與陳最良老師商量杜小姐的教育問題時(shí)說：“《詩(shī)經(jīng)》開首便是后妃之德，四個(gè)字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩(shī)》罷�！闭窍胗枚Y儀規(guī)范束縛杜麗娘，杜寶才把《詩(shī)經(jīng)》作為首選教材。這是戲里人生，更是現(xiàn)實(shí)的折射�！赌档ねぁ烽_篇就引入了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的思考。
然而，經(jīng)書苦口婆心，年輕人卻有自己的體會(huì)。陳最良教杜麗娘讀《關(guān)雎》，認(rèn)為這首詩(shī)是贊美女子德行、教化社會(huì)風(fēng)氣的。這種僵化的《詩(shī)經(jīng)》解說讓杜麗娘難以接受。《詩(shī)經(jīng)?關(guān)睢》的內(nèi)容，杜麗娘本來(lái)讀得懂，她向先生求教，是希望能得到不同于以往的解讀或更深的理解，希望先生能解答自己內(nèi)心的困惑，這當(dāng)然也是我們的困惑——《詩(shī)經(jīng)》到底是《女誡》那樣宣揚(yáng)女德的德育教科書，還是表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感的詩(shī)篇?讀了《關(guān)雎》詩(shī)中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”這樣的句子，杜麗娘直覺地悟出，《關(guān)雎》是一支戀歌。可以說，是《關(guān)雎》一詩(shī)促動(dòng)了杜麗娘愛情意識(shí)的覺醒。
劇中的杜麗娘是個(gè)大家閨秀，從小受到嚴(yán)格的管教，甚至連家中有一座大花園都不知道。當(dāng)她聽使女春香說起花園一事，便不免動(dòng)了心思，雖有嚴(yán)厲的家規(guī)，但架不住春香的一力攛掇，偷偷游了花園。那盛開的百花，成對(duì)兒的鶯燕，紛至沓來(lái)，打開了這個(gè)少女的心扉，使她在長(zhǎng)期幽閨里的積郁，一時(shí)傾泄而出：“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院……”如此美好的春光卻無(wú)人欣賞，杜麗娘由此聯(lián)想到自己，一種自憐的情緒油然升起。在游園后的疲倦中，她昏昏睡去，夢(mèng)到了書生柳夢(mèng)梅，并在夢(mèng)中，與他在牡丹亭畔“千般愛惜，萬(wàn)種溫存”。這雖然只是夢(mèng)中恩愛，卻成了杜麗娘的精神支柱。使得她相思成病。病中，她在心靈的矛盾與沖突中，終于體悟出了自己的《詩(shī)經(jīng)》觀：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎?”“關(guān)關(guān)雎鳩”中的“關(guān)關(guān)”是鳥的叫聲。杜麗娘一定知道，但她卻把這一句詩(shī)解釋為“關(guān)了的雎鳩”，以此來(lái)比喻自己百般受拘謹(jǐn)?shù)娜松挥蓱嵖翱梢匀硕蝗瑛B乎?”。人怎么還不如鳥活得自在吶?這一篇在儒家眼中傳達(dá)倫理道德的名篇，杜麗娘居然讀出了這樣的感受，這對(duì)于傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)來(lái)說，不能不是一個(gè)絕妙的諷刺!后來(lái)杜麗娘終于因這一夢(mèng)，害相思病病死，可以說她是用自己的生命，詮釋了《關(guān)睢》詩(shī)的愛情含義，堅(jiān)決地認(rèn)為這首詩(shī)就是寫男女之情的。之后才演繹出了那段可以死又可以生，驚天地而泣鬼神的愛情故事。三年后，書生柳夢(mèng)梅見到了杜麗娘的畫像，對(duì)畫中的女子一見鐘情。在柳夢(mèng)梅真摯愛情的感召下，杜麗娘死而復(fù)生，還魂了。兩人最終結(jié)為夫妻，幸福地生活在一起。至此，我們完全明白了湯顯祖對(duì)《關(guān)雎》一詩(shī)的看法。在這位偉大的戲劇家眼中，《關(guān)雎》就是一首情詩(shī)�？梢哉f，是《關(guān)雎》一詩(shī)成就了一部偉大的戲劇《牡丹亭》，而《牡丹亭》的廣泛流傳，也使得《關(guān)雎》一詩(shī)的愛情主題不斷在青年男女心中凸顯出來(lái)。
這種解讀《關(guān)雎》的方式也很合我們現(xiàn)代人的心意，但這里又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：盡管《牡丹亭》是一部杰出的戲劇，以杜麗娘可以生也可以死的愛情來(lái)詮釋《關(guān)雎》詩(shī)的愛情意義，也是個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的創(chuàng)舉�？蔀槭裁�，歷史上那么多儒家學(xué)者都認(rèn)為這首詩(shī)是寫倫理道德的呢?而編選《詩(shī)經(jīng)》的人，從五百多年漫長(zhǎng)的歷史上精選出305篇詩(shī)，為什么會(huì)把《關(guān)雎》這首詩(shī)排在首篇呢?當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種深意呢?這排序是隨意的嗎?肯定不是。那讓我們?cè)倩氐健蛾P(guān)雎》一詩(shī)本身。看看這首詩(shī)有什么特殊的魅力，能被排在《詩(shī)經(jīng)》305篇的第一篇。
《關(guān)雎》一詩(shī)的內(nèi)容看似很單純，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去地睡不著覺，叫人演奏起音樂，來(lái)愉悅“淑女”，讓“淑女”快樂。詩(shī)的內(nèi)容很樸素，沒有什么曲折的情節(jié)，比如家長(zhǎng)阻攔啊、第三者插足啊;也沒有什么山盟海誓，說“�？菔癄�心不變”啊、“I love you!”啊。都沒有。就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一首詩(shī)。那么，《關(guān)雎》這首詩(shī)又有什么樣的特質(zhì)，為什么會(huì)說她是中國(guó)重要倫理道德的典范呢?
首先，詩(shī)中所寫的愛情不是青年男女之間短暫的邂逅、一時(shí)的激情，不是那種類型的，而是有節(jié)制性的愛情、符合禮儀的愛情�！熬印钡南嗨贾皇仟�(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，沒有像《西廂記》中的張生那樣爬過墻頭去與姑娘幽會(huì);“淑女”更是典雅婉約，甚至帶著一絲神秘。從詩(shī)中，我們不知道她對(duì)這男子的追求是什么態(tài)度，到底是同意還是不同意啊?甚至，連她的長(zhǎng)相都不知道，只能從那男子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的心態(tài)中，推測(cè)她是一位美女。他們的愛是很守規(guī)矩的愛。這樣一種戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情，又表露得平和而有分寸，更為社會(huì)所贊同。
其次，詩(shī)中所寫的男女雙方身份，乃是“君子”和“淑女”�！熬印币辉~是兼有社會(huì)地位和德行高尚的雙重意義，而“窈窕淑女”，也是兼?zhèn)潴w貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，是一種愛情與美德相聯(lián)系的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。而這種理想的婚姻是對(duì)社會(huì)和諧、穩(wěn)定有益處的。
正因?yàn)椤蛾P(guān)雎》所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以儒家覺得這是很好的典范，可以作為青年男女修養(yǎng)德行的教材，起到“教化”的作用�！敖袒币辉~中最妙的就是“化”字，文學(xué)作品的意義，就在于情感教育，在潛移默化中完成對(duì)人的倫理道德意識(shí)的培育。這便是以《關(guān)雎》為代表的《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)的文學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)倫理價(jià)值之所在�！蛾P(guān)雎》這樣一篇愛情詩(shī)，居然有資格被列為《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，乃至可以說是中國(guó)文學(xué)史上的第一首詩(shī)，道理就在這兒。
妙齡女子懷春，翩翩少年鐘情，應(yīng)該是人類情感中永恒的主題。由于《關(guān)雎》一詩(shī)既承認(rèn)男女之愛是自然又正常的感情，又要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合社會(huì)的道德，所以后代人對(duì)之的解釋往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮。道學(xué)家們從中看到的是倫理道德，而反抗封建禮教非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來(lái)伸張個(gè)人情愛的權(quán)利。譬如《牡丹亭》中的杜麗娘，在深閨之中迷茫痛苦時(shí)，就從《關(guān)雎》一詩(shī)中，為自己的人生夢(mèng)想找出了理由。經(jīng)典是常在常新的，每一個(gè)時(shí)代充滿熱情來(lái)解讀這首詩(shī)的人都很多。這正是《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值與魅力之所在，她表達(dá)了人類最真摯的情感，又用文質(zhì)彬彬的禮儀對(duì)之加以規(guī)范。《關(guān)雎》全詩(shī)充滿著男子的浪漫情懷，他的感情熱烈又不陷于難以自拔的痛苦呻吟。這真是我們現(xiàn)代人每談感情“死了都要愛”、“不求長(zhǎng)相廝守，只求曾經(jīng)擁有”，要好好反省的。
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