詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·檜風(fēng)·素冠》原文賞析
《素冠》，《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)》的一篇。為先秦時(shí)代檜地漢族民歌。全詩(shī)三章，每章三句。這是1首愛情詩(shī)。每章首句以服飾代人，表示急切希望見到對(duì)方，次句訴說因見不到而憂思悲傷，末句說愿永結(jié)同心。《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
素冠
庶見素衣兮?我心傷悲兮，聊與子同歸兮。
庶見素韠兮?我心蘊(yùn)結(jié)兮，聊與子如一兮。
譯文
有幸見那人戴著白帽，監(jiān)禁中憔悴忍受煎熬，在內(nèi)心充滿憂慮煩惱。
有幸見那人穿著白衣，看到他我就悲傷難抑，且與您歸宿同在一起。
有幸見那人穿白蔽膝，看到他我就愁思郁積，且與您一樣堅(jiān)持正義。
注釋
�、偈盒�。
�、诩耍鹤锶�。棘，執(zhí)囚之處。一說，瘦也。欒欒：拘束，不自由。一說，瘦瘠貌。
�、�韠(bì)：即蔽膝，古代官服裝飾，革制，縫在腹下膝上。
�、萏N(yùn)結(jié)：郁結(jié)，憂思不解。
鑒賞
舊說如《毛詩(shī)序》、鄭箋、朱熹《詩(shī)集傳》等多拘泥于“素冠”、“素衣”，以為此是兇服、孝服，謂詩(shī)寫晚周禮崩樂壞，為人子者多不能守三年之喪，而詩(shī)中服“素衣”者能盡孝道、遵喪禮。今人高亨沿襲此說，《詩(shī)經(jīng)今注》云：“這是一首贊美孝子的'詩(shī)。”其實(shí)在先秦時(shí)代，素衣素冠本是常服，非專指兇服，此點(diǎn)清人姚際恒辨之甚詳，《詩(shī)經(jīng)通論》云：“古人多素冠、素衣，不似今人以白為喪服而忌之也。古人喪服唯以麻之升數(shù)為重輕，不關(guān)于色也。”詩(shī)中“棘人”，不是孝子，又是何人?“棘”是系囚之所，“棘人”就是囚犯、罪人。姚際恒云：“棘人，其人當(dāng)罪之時(shí)，《易·坎》六爻曰：‘系用徽纆，置于叢棘。’是也。”由此推測(cè)，這是一首痛惜賢臣遭受迫害、斥逐的詩(shī)。
首章寫那位遭受迫害斥逐的賢臣，他頭戴素冠，身體瘦瘠贏弱，憂心忡忡，由外在形貌而及內(nèi)心活動(dòng)，將人物形象逐漸展現(xiàn)出來，頗有屈子行吟澤畔，“形容枯槁，顏色憔悴”的意味，帶有濃厚的悲劇氣氛。第二、三兩章，首句仍寫“棘人”服飾，前章“素冠”與此“素衣”、“素韠”由上而下地描繪出“棘人”全身服飾，“素”字使人想見賢臣清白高潔的形象。第二句“我心傷悲”云云，直抒詩(shī)人情愫。第三句“同歸”、“如一”云云，表明詩(shī)人的意愿，思想情感較之“傷悲”、“蘊(yùn)結(jié)”又進(jìn)了一層。全詩(shī)人物形象鮮明，詩(shī)人情感深厚，每句均以語氣詞“兮”字煞尾，悲音繚繞，不絕于耳。在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，當(dāng)賢臣遭受迫害斥逐之時(shí)，詩(shī)人毫無避忌之心，明確表示自己的同情心和與之同歸的態(tài)度，此種精神難能可貴，于世情友道頗有教益。則詩(shī)人亦為貞良之士，可知也。
此詩(shī)結(jié)構(gòu)很有特色，對(duì)后世影響也較大。陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》指出：“三句成章，連句成韻，后人《大風(fēng)歌》以下皆出于此。五古如《華山畿》‘不能久長(zhǎng)離，中夜憶歡時(shí)，抱被空中啼’，七言如岑之敬《當(dāng)爐曲》‘明月二八照花新，當(dāng)爐十五晚留賓，回眸百萬橫自陳’、謝皋羽《送鄧牧心》三句詩(shī)體，皆是。”
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