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論詩(shī)經(jīng)中的擇偶觀-以《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》為例
摘要：愛情自古以來(lái)就是一個(gè)亙古不變的話題，本文主要想通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的研究，總結(jié)出先秦時(shí)代人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)地再現(xiàn)周代的時(shí)代風(fēng)貌。本文主要從文本入手，分析總結(jié)兩性之間的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，初步了解周代禮樂制度下的婚戀文化，體現(xiàn)愛情、婚姻存在的社會(huì)價(jià)值以及對(duì)選擇配偶的審美標(biāo)準(zhǔn)等。從外貌到內(nèi)在心里的角度闡釋男性與女性的雙向擇偶標(biāo)準(zhǔn)，如女性的容貌、品行、忠貞等，男性的才能、人品等雙向擇偶觀，并進(jìn)一步探討從文化層次所折射的愛情觀、婚姻觀以及有這些觀念的原因所在。
關(guān)鍵字：詩(shī)經(jīng);擇偶;漢樂府;文學(xué)影響
On Mate Selection in the Book of Songs
——With 《Book of songs•GuoFeng》 for example
Abstract:Love since ancient times is a constant topic of this paper, on the "Book of Songs" love poems, summed up the pre-Qin era people on the marriage market, a true reproduction of the spirit of the times of the Zhou dynasty. In this paper, starting from the text, analysis summary of mate selection criteria between the sexes, a preliminary understanding of the system of the Zhou Dynasty Ceremony of Love and Marriage, reflecting the love and marriage existing social values and aesthetic standards to choose a spouse. The angle of the inner heart from the appearance to the interpretation of two-way male and female mate selection criteria, such as women's appearance, conduct, loyalty, men of talent, character, two-way mate concept, and further explore the concept of of refraction love from the cultural level, marital where the concept and the reasons for these concepts.
Keywords:book of songs;Mate Selection;han music bureau;Literary influence
縱觀現(xiàn)有資料，我們知道禮教伴隨著私有制在夏商之際產(chǎn)生。到西周，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，禮教在社會(huì)上得到普及但尚未占統(tǒng)治地位，這就為當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)活動(dòng)提供了一個(gè)較為寬松自由的社會(huì)環(huán)境。古人認(rèn)為，人是承“天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀”[1]而產(chǎn)生的，是“天地之心”、“萬(wàn)物之君”。而禮的作用就在于“取天之道”，“治人之情”，他具體體現(xiàn)表現(xiàn)為“人義”。何為“人義”?即“父慈、子孝、兄良、弟悌，夫義、婦聽、長(zhǎng)惠，幼順，君仁、臣忠”[2]《左傳•昭公二十六年》對(duì)禮的解釋為“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽。”從字里行間我們不難看出“人義”所包含的具體要求。其中也涉及到了對(duì)夫婦的要求，要求夫婦分別做到“義”、“和”與“聽”、“柔”，這其實(shí)也是當(dāng)時(shí)人一些擇偶標(biāo)準(zhǔn)，本文就是要以《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》為研究對(duì)象探尋其中表現(xiàn)出的那個(gè)時(shí)代的人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)以及有此擇偶標(biāo)準(zhǔn)的原因何在。
《周禮》之所以對(duì)夫婦提出了這樣的要求，是有原因且有用意的。一方面這是從人的本性出發(fā)也就是人的生理要求，即所謂的“食色，性也。”另一方面是為了國(guó)家的鞏固與發(fā)展，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。周代的生活條件艱苦，自然環(huán)境惡劣，人的壽命短暫，同時(shí)由于常年的戰(zhàn)爭(zhēng)，人口成為重大問題，加之周代的分封制與宗法制更是加劇了對(duì)人口的要求，宗法制更加注重血緣，所以當(dāng)時(shí)人極為注重傳宗接代，增加人口數(shù)量成為了一個(gè)急需解決的問題。所以周禮有記載“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。”[3]與是便有了仲春之月男女盡情相會(huì)的場(chǎng)面，促成男女間的相識(shí)相知，使它們能夠戀愛、結(jié)婚、生子。從而促進(jìn)人口的增長(zhǎng)�！对�(shī)經(jīng)》中反映這種禮俗的是個(gè)還有很多，如《鄭風(fēng)•溱洧》、《出其東門》、《野有蔓草》等。這時(shí)的男女交往自由，不必掩人耳目。男性可以自由地選擇自己心儀的對(duì)象，女性亦可大膽地進(jìn)行示愛、表白。雙方可以隨意傾吐，不受拘束。
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。[4]
《溱洧》里男女相會(huì)的日子，是古代中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)。在農(nóng)歷的三月三，人們隨主祭祀官，祭祀管理婚姻和生育的神靈——高禖(音同媒)，同時(shí)焚香草，庇除災(zāi)邪，乞求苦難的日子里能夠天降吉祥。這個(gè)節(jié)日，既是人們膜拜婚姻生育之神的節(jié)日，同時(shí)也為青年男女們提供了一個(gè)相互間自由心性溝通，互訴衷腸的場(chǎng)所。《太平御覽》卷八八六引《韓詩(shī)》“溱與洧，說(shuō)(悅)人也。鄭國(guó)之俗，三月上巳之日于兩水上，招魂續(xù)魄，拂初不祥，故詩(shī)人愿與所說(shuō)者具往觀也。”[5]就表現(xiàn)了這種男女結(jié)合的歡快局面，同時(shí)也為男女選擇自己的理想對(duì)象提供了客觀的條件。
因?yàn)閭�(gè)體的差異，每個(gè)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)不一樣，所以我們只好以《詩(shī)經(jīng)》為本，把詩(shī)經(jīng)時(shí)代的審美情趣和傳統(tǒng)的審美習(xí)慣作為切入點(diǎn)，通過(guò)文本中所呈現(xiàn)的零零散散的審美內(nèi)容加以概括和歸納，力求較為客觀而真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的擇偶的審美要求。
一、《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
一、高大壯美
外貌是每個(gè)人的第一特征，對(duì)外貌美的追求，不僅是我們現(xiàn)代人的審美追求，就算是幾千年前的周代人也不例外，《詩(shī)經(jīng)》中描繪了大量的人物，有男有女，其中描寫的大多數(shù)人物形象，都是以形體高大為特征，可以說(shuō)明高大壯美是當(dāng)時(shí)人的一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也成為了擇偶的必不可少的一條標(biāo)準(zhǔn)。從《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》中，我們不難看出，在男性心目中，高大、俊美、豐碩是美的象征�！缎l(wèi)風(fēng)•碩人》是《詩(shī)經(jīng)》中最具典型代表的，也是最早描寫女性具體的容貌之美的一首詩(shī)歌。
碩人其頎，衣錦褧衣;齊侯之子，衛(wèi)侯之妻;東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂;領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀;螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮!
碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊;四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。
河水洋洋，北流活活;施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。[6]
這首詩(shī)描寫的是貴族夫人莊姜的外貌，首句就以“碩” 開頭，“碩”在《爾雅•釋詁》中的解釋為：“碩，大也。”給人以身材高大之感，接著又說(shuō)她“頎”，也就是長(zhǎng)的意思。這就很形象地說(shuō)明莊姜是個(gè)高個(gè)子的美女。緊接著又從纖細(xì)的手指，白皙的皮膚，修長(zhǎng)的頸部，潔白的牙齒，豐滿的額頭，彎彎的眉毛等方面從下往上進(jìn)行身體各部位的細(xì)節(jié)上的描寫。方玉潤(rùn)評(píng)價(jià)這首詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“儀容之美，千古頌美人者，無(wú)出此二語(yǔ)，絕唱也。”[7]對(duì)其刻畫人物形象之美、之細(xì)評(píng)價(jià)甚高。“敖敖”，也是長(zhǎng)的意思。“頎、敖”都是同義，鄭箋云：“敖敖”猶“頎頎”也[8]。都是形容女子高長(zhǎng)美麗。《詩(shī)經(jīng)》中以“碩人”為美人，把“碩”作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，在許多詩(shī)篇中都出現(xiàn)過(guò)。也有許多詩(shī)篇，是以女性的眼光去衡量男性，但也離不開“碩”、“美”二字。如《陳風(fēng)•澤陂》：“有美一人，碩大且卷。”、“有美一人，碩大且儼。”又有《齊風(fēng)•猗嗟》也有“頎而長(zhǎng)兮”的句子�！秶�(guó)風(fēng)•邶風(fēng)•簡(jiǎn)兮》“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組” 這里的“俁俁”是魁梧健美的意思，翻譯出來(lái)大體就是身材高大的人看起來(lái)魁梧健美�！缎⊙�•白華》中有“嘯歌傷懷，念彼碩人”、“維彼碩人，實(shí)勞我心”的句子。“我”因?yàn)樗寄?ldquo;碩人”而長(zhǎng)嘯悲歌，擾亂心神直到痛心疾首，備受煎熬。由此可見，古人皆稱美人為碩人�？梢娺@時(shí)女子是以身材高大為美，對(duì)于理想中的男子也是以身體高大為美。朱自清《古詩(shī)歌箋解釋三種》中說(shuō)：“大人猶美人，女亦稱碩。”可見當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是以“碩人其頎”為前提的。
女子除了欣賞男子的高大、魁梧之外，也注重男性身體的壯實(shí)、有力。《國(guó)風(fēng)•邶風(fēng)•簡(jiǎn)兮》中有云：“有力如虎，執(zhí)轡如組”、“赫如渥赭，公言錫爵”。女子因?yàn)橛^看舞者的表演而愛上舞者，在“碩人其頎”的基礎(chǔ)上，因?yàn)槲枵弑憩F(xiàn)的陽(yáng)剛之美，“有力如虎”， 臉色紅潤(rùn)彰顯出身體健康之美。“赫如渥赭”，唐莫堯在《詩(shī)經(jīng)新注全譯》中解釋說(shuō)“‘赫’是‘紅色’，‘渥’為‘厚’。‘赭’是‘赭石’，俗名土紅，昔做紅色涂料”[9]，就因?yàn)槟樕t潤(rùn)，而獲得爵位，說(shuō)明身體健康在當(dāng)時(shí)人心中的地位之高�！缎l(wèi)風(fēng)•伯兮》中“伯兮朅兮，邦之桀兮”。朅是偈的假借字，威武壯健的樣子。桀通“杰”，杰出的人。遠(yuǎn)征的丈夫是女子心目中威武雄壯的勇士，所以她心甘情愿“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!”，所謂“女為悅己者容”，既然我那威武雄壯的丈夫不在身旁，我又打扮給誰(shuí)看呢?所以不如不打扮，甘愿一心思念我的愛人，直到憂思成病，我亦無(wú)所悔恨�！缎l(wèi)風(fēng)•淇奧》中“有匪君子…… 瑟兮僴兮，赫兮咺兮”說(shuō)“君子”外貌矜持莊嚴(yán)，威武且有威嚴(yán)�！多嶏L(fēng)•叔于田》亦有“豈無(wú)服馬?不如叔也。洵美且武。”等等，這些都說(shuō)明了在女子心中男子高大壯美，威武莊嚴(yán)才是美，是她們選擇配偶的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。
我們?cè)囅胍幌�，為什么先秦�?shī)經(jīng)時(shí)代人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)要以碩大欣長(zhǎng)，勇武有力為主呢?其實(shí)跟當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平有很大關(guān)系，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，勞動(dòng)對(duì)人的體力的要求較大，所以在擇偶時(shí)候更加注重這方面，所以對(duì)男性要求高大壯美，身體健康，具有男子的陽(yáng)剛之氣。對(duì)于女性同樣以體型高大，體格健壯為美，這也是因?yàn)槟軌蚋玫貏谧�。這可以從《詩(shī)經(jīng)》中大量的描寫勞作的詩(shī)歌看出來(lái)，很多的女性都“志在于女工之事”[10]。如《關(guān)雎》中“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中“流”、“采”、“芼”把女子采摘菜荇菜的優(yōu)美形象勾畫出來(lái)�！毒矶访鑼懸粋�(gè)采摘卷耳的女子�！恫�蘩》中為了祭祀而采摘蘩的女子，是為了家族的發(fā)展而勞作。這些女子都給人以勤勞之感。選擇這樣的女性為妻，還有一個(gè)好處，那就是更有利于產(chǎn)出身體健康的下一代，使得人口得以延續(xù)，得到更為優(yōu)秀的勞動(dòng)力。
二、端莊貌白
《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)句描寫女性容貌之美的句子，在男性眼中由以皮膚白皙為美。“白”字在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)相當(dāng)廣泛，主要是指光彩，包括肌膚的白凈，手指的纖白，面部的白皙，開了重色之先河。詩(shī)中不乏有對(duì)女性形象的直接表述，多種多樣，不可勝數(shù)，城邊靜女、月下姣人、采桑少女、出嫁少婦、幽怨棄婦、離異的思婦，在詩(shī)中應(yīng)有盡有。其中，對(duì)女性美的描寫，最具代表性的，是衛(wèi)風(fēng)中的《碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”分別對(duì)莊姜的各個(gè)部位的美進(jìn)行描繪，而最主要的是對(duì)其脖頸的描寫。蝤蠐是天牛的幼蟲，呈黃白色,身長(zhǎng)足短,圓筒形。用以形容莊姜脖子的豐潤(rùn)白皙，用瓠仔比喻牙齒，其潔白勻稱整齊可知。
《詩(shī)經(jīng)》描寫月光的詩(shī)歌《陳風(fēng)•月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”，《毛傳》中說(shuō)“皎”是月光。詩(shī)句用朗月比喻女子皎好的臉龐，如明月一般皎白。《召南•野有死麋》中“白茅純束，有女如玉”。以玉石比喻男子，在古代的文學(xué)作品中司空見慣，但以玉石喻女卻很少見。《召南•野有死麋》描寫一位下層人民的打獵生活，他遇到女子的第一印象是“有女如玉”，映入眼簾的是女子的膚色如“玉”般潔白，然后被吸引住，最后才會(huì)有“舒而脫脫兮!無(wú)感我帨兮!無(wú)使尨也吠”的感嘆�！多嶏L(fēng)•有女同車》中“將翱將翔，佩玉瓊琚……將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”以身上佩戴美玉來(lái)贊美女子美好的品德，另一方面也暗示只有純白的美玉才可以與女子的美麗面容相匹配。始終以贊美的語(yǔ)氣表達(dá)男子對(duì)女子的“德音不忘”。
分析這一階段詩(shī)中對(duì)女性美描寫的特點(diǎn)和原因，主要是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期處在中華文明發(fā)展之初，由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，人們對(duì)自然及自身的認(rèn)識(shí)相當(dāng)有限，人們的思維、人們對(duì)審美的體驗(yàn)和把握無(wú)不停留在初始的童年時(shí)期，也就是對(duì)自然的崇拜與敬畏，舉目所見，觸類所及，所以將人類美的事物賦予自然界中的美好事物，如美玉，月亮。正如《易傳•系辭 》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……以類萬(wàn)物之情。”[11]因此，他們的審美參照、審美體驗(yàn)、審美表達(dá)，也必然借助這些最深印象的記憶去具象地再現(xiàn)。而此時(shí)這種關(guān)于女性美的描寫，不過(guò)是一種最簡(jiǎn)單的概念置換，還不具備任何的語(yǔ)言思維方面的推理、判斷，因此也不具備任何的抽象性和概括性。也正因如此，這種描寫，才顯得那樣的遠(yuǎn)荒、古樸、純真和原始，幾乎是寧?kù)o和諧的“天籟之音”，而顯得“大意雍容”，因此，孔子曰“詩(shī)三百一言以蔽之，思無(wú)邪。”
三、窈窕淑女
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
我們從詩(shī)經(jīng)開篇之作《關(guān)雎》開始闡述，我們姑且不去討論當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是否奉行“女子無(wú)才便是德”的原則，但是對(duì)女子的第一要求是美貌這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的，但是不僅如此，女子的內(nèi)在品德也是男子擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。“淑，善也”(孔穎達(dá))，是有才德、善良之意。“淑女”，善良、美好的女子。男子因?yàn)樽非蟛坏竭@個(gè)外貌極佳，品德賢良的女子而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，但他并沒有放棄，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，使用各種手段來(lái)討女子的歡心。很多人認(rèn)為男子因?yàn)閻勰脚�，而取悅于她，其�?shí)不然。“鐘鼓樂之”，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，只有重大禮儀，如祭祀之時(shí)才會(huì)用到禮器。說(shuō)明這位男子是將追求這位女子作為與像祭祀這樣的人生大事去做的。男子覺得他有責(zé)任去迎娶這位“淑女”。“此窈窕淑女，既得之，則當(dāng)親愛而娛樂之矣。蓋此人之德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成內(nèi)治，故其喜樂尊奉之意，不能自己，又如此云”[13]。詩(shī)經(jīng)中有許多愛情詩(shī)歌向我們展示那個(gè)時(shí)代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，描寫女性的亦有很多。“淑女”包含的含義很多，如《周南•桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
詩(shī)歌用盛開的桃花來(lái)贊美這位美麗動(dòng)人的新娘，因?yàn)檫@位新娘能夠“宜其室家”，“宜其家室”，“宜其家人”，能夠給夫家?guī)?lái)歡聲笑語(yǔ)，結(jié)婚后能為夫家生兒育女，能夠與夫家家人和諧相處，從而給大家?guī)?lái)幸福美滿�！囤L(fēng)•燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”的句子，意思是仲氏為人可靠，她的心地厚道，既溫柔又和藹，謹(jǐn)慎又周到。“淑”字是對(duì)這位女子品德的高贊譽(yù)，把這種品德體現(xiàn)得淋漓盡致，《東門之池》中亦有“彼美淑姬，可與晤歌”、“彼美淑姬，可與晤語(yǔ)”、“彼美淑姬，可與晤言”的句子，它表達(dá)了男子對(duì)一位美麗女子的贊美、懷念。他所思念的女子是具有美德，善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢?再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，與其分手時(shí)，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈而又多么不舍，與男子約定好結(jié)合的期限，“將子無(wú)怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對(duì)愛情的忠貞向往。在于男子分別以后又盼望氓能夠快點(diǎn)到來(lái)迎娶自己，當(dāng)“既見復(fù)關(guān)”，則“載笑載言”，歡喜之情溢于言表，并要求“以爾車來(lái)，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務(wù)，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。
四、謙謙君子
人性之美不僅僅體現(xiàn)在外在容貌之美，更是外貌美與內(nèi)在品德之美的有機(jī)統(tǒng)一，“君子”與“淑女”是幾千年來(lái)人們分別用來(lái)形容男女雙方品德的詞語(yǔ)。早在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，人們就已經(jīng)開始用“美”和“善”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求男方。
衛(wèi)風(fēng)•淇奧
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
有匪君子，終不可諼兮!
瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，終不可諼兮
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮，
善戲謔兮，不為虐兮![15]
詩(shī)經(jīng)中的《衛(wèi)風(fēng)•淇奧》篇，是女子贊美男子的一首詩(shī)歌，這里的君子是一位貴族�！对�(shī)序》中說(shuō)“《淇奧》，美武公之德也”[16]。這雖然不一定是作者的本意，但是確實(shí)描寫了一位身份地位很高的男子，他雍容閑雅、端莊大方、博得了一位女子的深愛。因?yàn)樵阡繆W狂歡的季節(jié)里，他們?cè)黄饸g樂過(guò)。因此他的音容笑貌，給她留下了深刻的印象。詩(shī)歌以淇水彎曲幽深之處的綠竹起興，讓人似乎看到的是“君子”挺秀清朗的風(fēng)姿，而聯(lián)想到“君子”內(nèi)在的“虛心有節(jié)”，展示“君子”的品格，才華。而這位女之愛上這位君子，也不是因?yàn)樗牡匚慌c財(cái)勢(shì)，而是因?yàn)樗娜康?ldquo;德”與“行”。盡管詩(shī)中也說(shuō)到他的服飾和車輛的華貴，但主要強(qiáng)調(diào)的還是他的溫文爾雅，不像其他的貴族那樣高傲和粗蠻，空有一身好皮囊。本詩(shī)主要運(yùn)用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如錫，如圭如璧”又表現(xiàn)了一種變化，一種過(guò)程，暗示君子之美在于后天的積學(xué)修養(yǎng)，磨礪道德。選擇作比的事物，無(wú)論是“竹”、“玉”、“金”，都緊扣“有匪君子”的內(nèi)秀之美，才華橫溢，光彩耀人。
另如《鄭風(fēng)•叔于田》和《齊風(fēng)•盧令》都是從一位女子的角度去贊美自己心愛的小伙子，而這兩位男子都是獵手，她們覺得自己的愛人是一個(gè)堂堂正正的男子，他不僅貌美而且品德好，詩(shī)中說(shuō)他們“洵美且仁，洵美且好，洵美且武”，“盧令令，其人美且仁。”他們不但人長(zhǎng)得英俊瀟灑，孔武有力，并且溫良賢德，舉止得當(dāng)。前詩(shī)中他雖然卻不在“我”身邊，但是我卻對(duì)他無(wú)比思念。后面那首詩(shī)歌，女子對(duì)這位男子的威嚴(yán)仁德一見傾心。雖然他們都是獵手，地位不高，但是他們品德高尚從而俘獲了這兩位女子的芳心，說(shuō)明品德在女子的心中顯然高于身份地位。這樣的詩(shī)篇還有很多，如《周南•樛木》、《召南•騶虞》、《邶風(fēng)•簡(jiǎn)兮》等詩(shī)篇，都是贊美男子的雍容華貴，贊美美男子的、美君子的，他們的身份地位相差懸殊，有舞師，有獵人也有貴族，但是他們無(wú)一例外都有著極為美麗的外貌和高尚的品德。從中我們可以得到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女子理想配偶的準(zhǔn)則，即美貌，仁德再加上威武或者才干，簡(jiǎn)而言之，也就是美和善的有機(jī)統(tǒng)一。
二、社會(huì)環(huán)境對(duì)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的影響
一、“父母之命，媒妁之言”
雖然前文中提到過(guò)周代淳樸自由的時(shí)代風(fēng)貌，但并不等于周代是一個(gè)絕對(duì)自由的時(shí)代，也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)，男女的交往已經(jīng)受到了禮俗的影響和制約，從而直接導(dǎo)致了他們的愛情并不是一帆風(fēng)順，也不是單一和理想化，同樣的，擇偶標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)受到社會(huì)禮俗的影響。
社會(huì)生產(chǎn)力在周代得到了一定的發(fā)展，禮制也受此影響愈發(fā)完善，“三禮”成為了人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。青年男女的擇偶，婚戀也不可避免的受到禮俗的限制，而從女性的角度而言，她們受到的束縛最多，但是她們中的很多人具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，她們表現(xiàn)出了她們堅(jiān)貞不渝的愛情觀和追求幸福的美好愿望。
《召南•行露》反映的就是對(duì)仗勢(shì)逼婚者的堅(jiān)定反抗。“誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄?雖速我獄，室家不足!”、“誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我訟，亦不女從!”這話語(yǔ)中包含著這位女子堅(jiān)定的反抗精神，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，她依然堅(jiān)強(qiáng)不屈，機(jī)智地捍衛(wèi)自我的人格與愛情的尊嚴(yán)。她不愿意受金錢、虛名的誘惑而委屈自己下嫁他人，這就使得她不同于那個(gè)時(shí)代的平庸女子，她不顧權(quán)勢(shì)的威逼，這更是她勇敢的表現(xiàn)，她用自我的行動(dòng)憤怒地捍衛(wèi)著作為女性的尊嚴(yán)：“禮可還，人不從!”。也許有了它的照明指引，才有了后來(lái)梁祝用生命來(lái)抗婚捍衛(wèi)愛情尊嚴(yán)的悲美，千載而下，令人依然為那樣的執(zhí)著，那樣的愛戀深深感動(dòng)。
《王風(fēng)•大車》說(shuō)的是一位姑娘愛上一個(gè)架大車的小伙子，在外界的阻撓下，他們不能自由結(jié)合。這位潑辣的姑娘要求與情人一同私奔。“豈不爾思?畏子不敢。”、“是子不奔”，她下定了決心與男子私奔，但卻擔(dān)心男子沒有勇氣為愛情抗衡世俗，這位女性的光彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了男子。女性的癡情、重情也由此可見。為了讓男子相信她的決心，她指著太陽(yáng)發(fā)下了“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”的堅(jiān)貞誓言。這同樣是以死來(lái)抗?fàn)�，可謂“寧為玉碎，不為瓦全”。這就把女性的愛上升到了極致，到了連生命都可以舍棄的份上。私奔在那個(gè)保守的時(shí)代是離經(jīng)叛道的忤逆大罪，那個(gè)以倫理主宰一切的社會(huì)，女性是不能自主的，婚姻必須符合世俗禮儀的規(guī)范。而《大車》中的女主人公則沖破了道德的限制，要求同愛人逃往遠(yuǎn)方，這是需要非凡的勇氣的，這樣的勇敢表現(xiàn)著她面對(duì)強(qiáng)大勢(shì)力的阻撓但卻堅(jiān)貞不渝的堅(jiān)強(qiáng)與決心，這樣的勇敢里更多的是女性對(duì)愛人那悠悠的癡情，沒有了這份癡情，也絕沒有離經(jīng)叛道的反抗，這樣的悲劇讓人們深深地體味到了女性的尊嚴(yán)與對(duì)愛的執(zhí)著和不悔。
但也有許多女性陷入了矛盾與痛苦之中。如《鄘風(fēng)•柏舟》：
之死矢靡它。母也天只!不諒人只!
“父母之命，媒妁之言”，在規(guī)則與框架下的愛情循規(guī)蹈矩，如一潭死水，波瀾不驚。《鄘風(fēng)•柏舟》中的女子尖叫著打破了這份平靜：我就喜歡那個(gè)英俊瀟灑的男子，非他不嫁。干脆、利索、果斷!這里蘊(yùn)藏著激憤，蘊(yùn)藏著反抗，蘊(yùn)藏著一顆不可璀璨的堅(jiān)貞的心。在禮俗面前，女子并沒有妥協(xié)，發(fā)出了母親啊，蒼天啊，為什么不體諒我?的感嘆，大膽得表露自己的心聲，一點(diǎn)沒有放棄愛情的意思，表現(xiàn)出斗爭(zhēng)到底的精神。
但也有許多女子因畏懼父母，而惆悵矛盾。如《鄭風(fēng)•將仲子》:
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。[18]
女主人公“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”，一個(gè)“畏”字，吐露著她害怕父母的責(zé)罵，擔(dān)心兄弟的斥責(zé)，擔(dān)心別人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，竟是如何的膽戰(zhàn)心驚。
齊風(fēng)•南山(三、四章)
蓺麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞫止?
析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止?。
取妻如之何, 匪媒不得。既日得止, 易又極止。[19]
《齊風(fēng)•南山》，前一句以種麻必縱橫耕地起興, 以推論的方式表明自己如果娶妻一定要告訴父母的觀念。后一句以砍柴必用斧子起興, 說(shuō)娶妻一定要獲得媒人的同意�？梢娫邶R魯這些地區(qū), 父母之命, 媒妁之言已極起作用, 故詩(shī)中以十分肯定的口氣, 向世人表明由父母、媒灼決定娶妻乃是天經(jīng)地義的事。父母之命，媒妁之言，在青年男女的擇偶過(guò)程中也產(chǎn)生重大的影響，禮教已通過(guò)婚俗和輿論干預(yù)生活�！睹献�•滕文公下》說(shuō)“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之。”[20]連“鉆穴隙”，就是偷看那么一眼，都要遭人賤罵，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論何其嚴(yán)厲。
商周時(shí)代，因?yàn)槎Y制的逐步完備，青年男女之間的相互交往，婚姻關(guān)系都會(huì)不可避免的受到外界社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)范的制約，因而一定程度上受到禮俗的制約，所以不可避免地給男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)打下了禮俗的烙印。
二、道德輿論
《齊風(fēng)》中非常顯著的就是其中寫了許多淫亂之詩(shī)，如《東方之日》“確為貴族淫奔之詩(shī)”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》)[21]。如《邶風(fēng)•新臺(tái)》中用癩蛤蟆比衛(wèi)宣公、齊風(fēng)諷刺齊襄公兄妹亂倫的就有三篇《南山》《敝笱》《載驅(qū)》。
邶風(fēng)•新臺(tái)
魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。[22]
衛(wèi)宣公是以位淫昏的國(guó)君。他曾與其后母夷姜亂倫，生子名伋。伋長(zhǎng)大成人后，衛(wèi)宣公為他聘娶齊女，齊女也因?yàn)樽约簩⒁玫揭粋�(gè)英俊少年作為自己的丈夫而感到高興，但是因新娘子是個(gè)大美人，衛(wèi)宣公便改變主意，把齊女截留下來(lái)，霸為己有，就是后來(lái)的宣姜。宣姜的命運(yùn)也由此改變，本來(lái)的英俊少年換做了駝背雞胸的老頭，大為不快，“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之”可以看出其心理落差之大。衛(wèi)國(guó)人對(duì)宣公所作所為實(shí)在看不慣，便編了這首歌諷刺挖苦他，說(shuō)他是雞胸駝背的癩蛤蟆。“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”《毛詩(shī)序》。由此可見，當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)還受到道德輿論的壓力，這種公公霸占兒媳婦的亂倫行為直至今日，仍不為社會(huì)所容忍。
《齊風(fēng)•南山 》(一、二章)
南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺�，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止?
葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺�，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止?[23]
這是一首諷刺的詩(shī)歌，它諷刺的是齊襄公與自己的妹妹文姜有染。文姜這時(shí)已嫁魯桓公為婦，但在和魯桓公一起覲見齊襄公時(shí)又與之私通，致使魯桓公死于非命，后來(lái)齊襄公殺彭生以息魯怒，文姜也留居于齊而不敢歸魯，居住于齊魯之郊，并多次與齊襄公相會(huì)通奸。這首詩(shī)歌反映的就是這段歷史。詩(shī)歌中譏諷齊襄公實(shí)際上還沒有種植桑麻的平民百姓好過(guò)，也沒有獲得幸福，反而使自己所愛的文姜吃苦受窮。這一切的一切，都是因?yàn)辇R襄公沒有遵守倫理道德所導(dǎo)致的，詩(shī)歌的用意還在于告誡其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得。”也就是說(shuō)，擇偶與戀愛必須有規(guī)有矩，方成方圓，要在“父母之命，媒妁之言”的撮合之下才可成效。不遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，其結(jié)果必定是受人鄙棄!《詩(shī)經(jīng)》中亦有許多作品揭露統(tǒng)治者的道德敗壞，如《陳風(fēng)•株林》寫陳靈公荒于朝事，與臣子之妻夏姬私通的淫亂，這首詩(shī)歌寫得比較含蓄，但是卻意蘊(yùn)十足，告誡世人要遵守社會(huì)道德，受禮制的約束。
禮教對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有著極大的的影響，《周禮》中有云“禮不下庶人，刑不上大夫”，所以對(duì)于貴族階級(jí)來(lái)說(shuō)，“禮”的約束是與對(duì)平民一樣的，不能因?yàn)樽约荷砭痈呶欢趴v自己，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻沒有多少實(shí)際效果�！�豳風(fēng)•七月》中就有涉及奴隸主隨意奸污女奴隸的詩(shī)篇。
商周時(shí)代，隨著禮制的逐步完善，青年男女的自由交往，婚姻的締結(jié)都會(huì)不可避免地受到影響，盡管很多青年男女可以憑自己的主觀意愿自由選擇自己的配偶，但是外在的輿論壓力和道德規(guī)范對(duì)男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)與婚姻的成功與否產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮教已經(jīng)開始在人們的意識(shí)中扎根，對(duì)愛情和擇偶的自由的規(guī)范與約束越來(lái)越多，因?yàn)?ldquo;周人認(rèn)為人的遭遇是取決于其行為的，行為所導(dǎo)致的成敗、興亡的后果是因?yàn)槿硕炎约�、�?duì)他人能夠敬重或不能夠敬重，而不是對(duì)人以外的超自然的力量的敬或不敬，其行為后果在人而不再天”我們對(duì)待詩(shī)經(jīng)，必須以一個(gè)公平、客觀的態(tài)度，回到以人為人的真我境界，充分展示人類美好的精神世界，這也是詩(shī)經(jīng)之所以流傳至今的活力所在。
三、《詩(shī)經(jīng)》的擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世文學(xué)，尤其是漢樂府詩(shī)歌的影響
可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其影響了漢樂府詩(shī)歌。愛情是社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容, 《詩(shī)經(jīng)》中許多詩(shī)篇描寫的婚姻愛情生活都帶有強(qiáng)烈的政治色彩，而在《國(guó)風(fēng)》中很少，大都體現(xiàn)在《大雅》中，它們與愛情詩(shī)相依相偎。同樣擇偶標(biāo)準(zhǔn)不可避免的也受到政治的牽連，尤其是對(duì)貴族女性的婚姻。“周國(guó)之所以由弱變強(qiáng), 由小變大, 并最后滅商, 公劉、古公儃父、季歷、昌等的婚姻外交一一同關(guān)中姜姓、姞姓的婚姻, 同東方夷族任、姒大姓的通婚結(jié)盟, 對(duì)周族爭(zhēng)取與國(guó)、孤立和逐個(gè)消滅包括殷紂在內(nèi)的敵國(guó)，無(wú)疑起了不容忽視的作用。”[24]，而《漢樂府》中則很少此類詩(shī)卻很少，僅有一首《烏孫公主細(xì)君歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”。詩(shī)中描述了西漢公主的劉細(xì)君為了政治原因遠(yuǎn)嫁他國(guó)。在《漢樂府》中，再找不出第二首相關(guān)題材的詩(shī)作。
陌上桑
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
行者見羅敷，下?lián)?a target="_blank">髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷。
使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰(shuí)家姝?
“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何?”“二十尚不足，十五頗
有余。”“使君謝羅敷，寧可共載不?”
羅敷前致辭：“使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。”
“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿?
白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭，腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。
坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。[25]
《陌上桑》是我個(gè)人認(rèn)為在漢樂府中描寫女性形象的佳作。試以分析文本，從字里行間體味羅敷美的內(nèi)涵。“秦氏有好女”,“好女”即美女。詩(shī)人并未刻憊地描寫羅敷的容貌, 只一個(gè)“好”字, 留給了讀者無(wú)限的想像空間,詩(shī)人卻以白描的手法描繪了羅敷得樸素、大方。“頭上僑墮髻, 耳中明月珠，繃綺為下裙, 紫綺為上襦。”看來(lái)在詩(shī)人眼中對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)的是樸素美、品質(zhì)美。羅敷縱然儀態(tài)萬(wàn)千, 但她吸引人的不是搔首弄姿的風(fēng)情, 也不是撩人心魂的媚眼和歌聲。作為一個(gè)勤勞樸實(shí)的采桑女出現(xiàn)在眾人眼前,打扮得體, 舉止端莊“青絲為籠素, 桂枝為籠鉤”。讓人們一見傾心, 贊嘆不已。所以“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”為羅敷的美貌所傾倒, 他們或站或坐, 如癡如醉地觀賞, 年長(zhǎng)者“捋髭須”,年少者躍躍欲試地“著峭頭”，都在欣賞這幅自然的美景。美得清新自然，淡雅脫俗，相比《詩(shī)經(jīng)》中的貴族女性的描寫，與普通大眾的生活更為接近。勞動(dòng)生活的美才更具有真實(shí)的美。
我們反過(guò)來(lái)仔細(xì)想一下，羅敷眼中的理想的對(duì)象“夫婿”。他的顯著特點(diǎn)就是“為人潔白皙，鬑鬑頗有須”，可以說(shuō)這一點(diǎn)不多不少受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。我們可以從語(yǔ)句的分析中得出以下結(jié)論，夫婿“為人潔”和“白皙”，落腳于男子的品德和外貌上，“潔”字在《古代漢語(yǔ)常用字字典》的解釋是“干凈、情結(jié)、清潔、純潔”，用以贊美“夫婿”的品性高潔。“白皙”顧名思義指膚色潔白。“鬑鬑頗有須”，“鬑鬑”長(zhǎng)貌，形容白面長(zhǎng)髯的樣子。說(shuō)明“夫婿”的身材俊長(zhǎng)臉色較白。這幾點(diǎn)和上文說(shuō)的高大壯美與端莊貌白的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。
封建的倫理道德愈發(fā)完善，因而擇偶標(biāo)準(zhǔn)受到了強(qiáng)烈的束縛。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月鐺。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”單從外貌上外貌就可以認(rèn)定她是一位絕色的美女，她雖“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，卻仍得不到婆婆的肯定，最終被休回家。婆婆要遣回劉蘭芝，甚至連焦仲卿也無(wú)可奈何。夫妻的兩情相悅難以挽留他們的婚姻。說(shuō)明封建家長(zhǎng)在子女的婚姻生活中扮演著重要的角色�！洞蟠鞫Y記•本命》中“七出”之條: “不順父母去, 無(wú)子去, 淫去, 妒去, 有惡疾去, 多言去, 盜竊去。”[26]焦母僅僅因?yàn)閯⑻m芝的“舉動(dòng)自專由”而把她休了�？梢姰�(dāng)時(shí)的女子受到倫理道德的鉗制并非是單一的，而是多重的，是來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面的壓迫。劉蘭芝回娘家以后又被粗暴無(wú)禮的哥哥改嫁給太守之子。女子改嫁被認(rèn)為是不貞的表現(xiàn)。而劉蘭芝與焦仲卿還是深深相愛的，于是最后的結(jié)果只能是兩人雙雙殉情，在此生兩人不能相親相愛、白頭偕老，那么只有寄希望于來(lái)世，做一對(duì)永世不分離的鬼夫妻。像這樣的現(xiàn)世做不成夫妻，而寄希望于來(lái)世相伴的文學(xué)作品在后世層出不窮，如經(jīng)典的愛情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》，兩人雙雙化蝶永世相伴，《牡丹亭》中杜麗娘“生可以死，死可以生”的“至情”表現(xiàn)，最終與自己相愛的柳夢(mèng)梅結(jié)秦晉之好。但是禮教與道德的影響對(duì)婚戀觀念愈發(fā)嚴(yán)厲，女性在封建社會(huì)中的地位越來(lái)越低，甚至成為了男性的附庸。
本文在展示《詩(shī)經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學(xué)圣典時(shí)，也將其作為中華民族早期社會(huì)生活和戀愛婚姻的真實(shí)記錄昭示后人，大膽地打破外界約束，為追尋自己的心中所愛而無(wú)所畏懼�！对�(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)愛情主題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了早期人類質(zhì)樸的本質(zhì)、健康的感情、淳樸善良的面貌，凸顯《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的追求婚姻自由、平等的思想，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展以及世俗愛情觀的影響頗大。
注釋：
[1][2] 楊天宇.禮記•禮運(yùn)[M].上海：上海古籍出版社.2004年7月,P276,275.
[3]楊天宇.周禮譯注•地官[M].上海：古籍出版社.2004年7月,P205.
[4][6][12][14][15][17][18] [19][22][23]劉毓慶、李蹊.詩(shī)經(jīng)(全二冊(cè))[M].北京：中華書局.2011年3月,P235,150,2,17,144,62,198,248,113,110,248.
[5][25]袁行霈主編.中國(guó)古代作品選注(第一卷)[M].北京：中華書局.2007年6月,P14,411.
[7][13][宋]朱熹集傳,[清]方玉潤(rùn)評(píng),朱杰人導(dǎo)讀.詩(shī)經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社.2009年6月,P62,5.
[8][16]李學(xué)勤主編.毛詩(shī)正義(上、中、下)北京:北京大學(xué)出版社1999年12月第一版P223,214.
[9]唐莫堯.詩(shī)經(jīng)新注全譯(增訂本)[M].成都:巴蜀書社.1998年,P82.
[10]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義(卷一)[M].阮元�？淌�(jīng)注疏,1980年影印版.
[11]金景芳著.周易系辭傳新編詳解[M].沈陽(yáng):遼海出版社.1998年8月,P103.
[21]郭院林，焦霓 .風(fēng)詩(shī)對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)考察——以地域?yàn)橐暯荹J].文學(xué)史話,2011年第6期.
[24]段連勤.先周的婚姻外交與周民族的崛起[M].西北大學(xué)學(xué)報(bào),1989年第四期.
[26]王聘珍撰,王文錦點(diǎn)校.大戴禮記•本命[M].北京：中華書局.1983年3月,P255.
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