淺談《詩經(jīng)·氓》中的另類婚姻
【編者按】《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。 送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。 將子無怒，秋以為期。
………………
這首《氓》選自“國風(fēng)”中的“衛(wèi)風(fēng)”，歷來被認(rèn)為是一首棄婦的怨詩。
《毛序》認(rèn)為：“刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風(fēng)大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相背棄，或乃因而自悔，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也。”朱熹在《詩序傳》中也這樣說：“此淫婦為人所棄，而自序其事以道其悔恨之意也。”但我們仔細(xì)品味，掩卷深思，不難發(fā)現(xiàn)此棄婦形象不同一般意義上的棄婦。
為說明這個問題，我們先來看看現(xiàn)代婚姻與古代婚姻的差異，主要體現(xiàn)在三個方面：1、締結(jié)形式不同：古代婚姻是父母之命，媒妁之言;現(xiàn)代婚姻是自由戀愛，法律確認(rèn)。2、生活方式不同：古代是一夫一妻多妾制;現(xiàn)代是一夫一妻制。3、解體方式不同：由于受男權(quán)制的影響，古代只有男方有權(quán)休棄女方;現(xiàn)代的離婚制度，男女雙方都有權(quán)利提出。下面就從這三點差異來解讀這首《詩經(jīng)》中最長的古老詩歌。
一、婚姻締結(jié)形式：從詩中的“匪來貿(mào)絲，來即我謀”可以看出，男女主人公是彼此認(rèn)識情投意合。且感情之深達(dá)到“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣;既見復(fù)關(guān)，載笑載言”的熱戀程度，雙方可能已經(jīng)私訂終身。然而在這種情況下，女主人公并沒有被感情沖昏頭腦，而是非常理智地， 要求“匪我愆期，子無良媒;將子無怒，秋以為期”，即完成古代的“媒妁之言，父母之命”。在這里可以看出這一段婚姻與其它古代婚姻的不同：別人的婚姻是父母強(qiáng)加于子女，婚姻中的雙方彼此不認(rèn)識，要等到成了親送入了洞房才能見到對方。與此相比，《氓》中的男女主人公的婚姻無疑是具有現(xiàn)代意義：自由戀愛，相愛在先，再以當(dāng)時的結(jié)婚模式締結(jié)婚姻關(guān)系。他們的結(jié)婚儀式非常完整：有媒妁之言(子無良媒)、有預(yù)定婚期(秋以為期)、有古老的兇吉卜筮(爾卜爾筮)且得到的是“體無咎言”的吉卦、還有成婚的要主要環(huán)節(jié)———迎親禮。這一切都預(yù)示著：這是一段美滿且穩(wěn)定的婚姻。
二、婚姻生活形式：對主人公婚后的生活，作品提及不多。但從文中內(nèi)容還是可以看出，其婚姻生活是一夫一妻模式。詩中不見男子有三妻四妾，只有女主人公對男子用情不專的斥訴：“女也不爽，士貳其行。士也罔極。二三其德”。可以這樣來看待這一對夫妻的生活：男子從“抱布貿(mào)絲”應(yīng)該可以認(rèn)為，是一個類似于走街串巷進(jìn)行物物交換的“貨郎”的角色，這一特定的職業(yè)決定了他整天在外游走，說好聽點是為生計而奔波;同時也決定了他在從事自己職業(yè)的時候，會接觸到很多人，特別是女性(也許他與女主人公的相識也是通過這一方式認(rèn)識的)。從“氓之蚩蚩”可見這男子比較開朗，會討貨主高興……這一切為他的”二三其德”創(chuàng)造了有利的.外部條件。再回頭來看看女主人公，婚后的她，卻成了一個地地道道的家庭主婦，“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣”，一個只顧做家務(wù)、蓬頭垢面不事自身修飾的“黃臉婆”了。這樣一來，男女主人公之間的距離就拉開了，男子在外接觸到的是象未婚時的女主人公一樣的靚麗女子，回到家面對的是這樣的一個妻子，這就為他的“二三其德”提供了一個內(nèi)部條件。“女也不爽，士貳其行”，是的，作為一個好媳婦，女主人公是當(dāng)這無愧的，是稱職的：早起晚睡，吃苦耐勞，辛勤持家……可是卻突略了自己，過早的“其黃而隕”。作品中的這一段婚姻，與當(dāng)今社會很多家庭的解體是相同的：婚前花前月下，雙方都會為了對方而注重自己的容顏打扮，特別是女的，更是“女為悅己者容”;可一旦結(jié)了婚，男主外女主內(nèi)的生活模式，使男子一如既往地保持風(fēng)度翩翩，甚至是在妻子的調(diào)理下，更加地成熟而有魅力。可是女子就成了家庭的犧牲品了：她們會把整個身心放到家庭中去，一切以丈夫(若有了孩子，則是以孩子為主)為重，有的甚至于放棄自己原有的職業(yè)，全心全意當(dāng)起家庭的“后勤部長”，可就是沒有了自己的位置。但她們的這種付出往往沒能收到同等的回報，因為在丈夫的眼里，妻子已不是當(dāng)年那個令他迷戀的她了。所以“士貳其行”的事情也就經(jīng)常地出現(xiàn)了。
再者，就作品內(nèi)容來看，男女主人公結(jié)婚時間不算短，從“三歲食貧”“三歲為婦”可以得知，可是在他們的家庭生活當(dāng)中，卻沒有絲毫與生兒育女相關(guān)的字眼出現(xiàn)。中國人一向認(rèn)為“不孝有三，無后為大”，一個女子成親多年沒有生育，這不能不說是夫妻情感疏遠(yuǎn)的一個主要原因。所以應(yīng)該可以這么認(rèn)為，《氓》中的這一對男女主人公的婚姻生活是建立在一夫一妻制的基礎(chǔ)上的，而在婚后的兩人生活中，男方屢屢移情別戀，使這段本該美滿的婚姻走上解體。
三、婚姻解體形式：作品中的女主人公無疑是很有個性的女子，勇于去愛也敢于放棄。在男子已變心或者說是移情別戀的情況下，女主人公不復(fù)是古代女子的“任勞任怨”了，她可以在家庭生活中“任勞無怨”，卻不能在婚姻生活中任丈夫花心而“無怨”。她不能允許丈夫的不忠誠不專情，從而發(fā)出了“及爾偕老，老使我怨”這樣的怨婦之聲。至此，他們的婚姻解體就已經(jīng)成為必然。
在中國的古代婚姻中，女方是沒有任何發(fā)言權(quán)的。她們必須恪守“三綱五常”“三從四德”，完全喪失了自我。“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”，永遠(yuǎn)在為別人而活著。出嫁女子在夫家是沒有地位的，不受歡迎了或是夫家人看其不順眼了，只有男方休棄女方而女方卻不能有任何的申辯之辭。然而作品中的女主人公卻是一個異類，她敢于抱怨丈夫的不忠誠，用情不專。并且敢于主動放棄婚姻。“及爾偕老”應(yīng)該是熱戀是男女主人公之間的“信誓旦旦”，成親多年，文中并沒提及男方對女方的不滿，最多就是一句“言既遂矣，至于暴矣”，這應(yīng)該是感情疏遠(yuǎn)之后的一種態(tài)度問題。男子因為“二三其德”，對妻子之外的其她女子有了感情，可是對于妻子他并沒有離棄之意。“士之耽兮，猶可說也”，也就是說男子的這種不專情的感情游戲，在當(dāng)時的社會風(fēng)氣下是被大多數(shù)人所認(rèn)可的。對于這樣的社會現(xiàn)實，女主人公卻敢冒天下之大不韙，發(fā)出“老使我怨”的呼聲。從這里可以分析，他們婚姻的解體，首先提出的應(yīng)該是女方而非男方，女主人公的被棄，是一種“劉蘭芝”式的“請棄”。這是女性的自我意識的覺醒。對這樣的被棄回家，女主人公也有傷心但更多的是對維護(hù)自己尊嚴(yán)的堅定，“反是不思，亦已焉哉!”
另一點可以看出女主人公是主動請棄的是“兄弟不知，咥其笑矣”。對于女主人公的被棄回家，兄弟為什么會“咥其笑矣”呢?而這里的“不知”又所指何事呢?正常情況應(yīng)該是是兄弟對女子被棄的同情才是人之常情，兄弟的一反常態(tài)，筆者認(rèn)為可以這樣分析：因為女主人公當(dāng)初的婚姻是建立在她個人的意愿之上，是與眾不同的自由戀愛，對這段婚姻也許家人早就不看好，而女主人公可能在成親之初就對他們的感情堅信不疑，更有可能對家人夸下�？冢簝扇饲橛卸嗌�，一定能與該男子白頭偕老。而今卻被棄回家，兄弟才會對其發(fā)出“咥笑”。而這里的“不知”，是指兄弟對自己“主動請棄”的不知情，只有她自己心里才清楚，如果也和別的女子一樣，任由丈夫的不忠誠和用情不專，那么她也一樣可以繼續(xù)留在夫家“及爾偕老”的，是她自己不想“老使我怨”，可這樣的事情卻又不能與兄弟明說，因為上面說了，男子的這種“二三其德”在當(dāng)時是被社會多數(shù)人所認(rèn)可的。因此，女主人公只有“靜言思之。躬自悼矣”!
綜合以上三點可以看出《詩經(jīng)•氓》中婚姻的另類性：古代婚姻中的棄婦是指被遺棄或被男方休棄的悲劇人物，而《氓》中的女主人公從戀愛到結(jié)婚到最后主動請棄，他的一系列婚姻過程無不具有明顯的現(xiàn)代婚姻特點。女主人公有其傳統(tǒng)賢良的一面，也有與當(dāng)時的社會現(xiàn)實相悖的獨(dú)立人格，用今天的眼光來看待，她依然有一種“寧為玉碎，不為瓦全”的個性魅力。也許正因為她的這種性格的兩面性，才使其具有永恒的文學(xué)價值，為人們所千古傳頌。
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