淺談儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》的價值
《詩經(jīng)》是儒家重要經(jīng)典之一，是中華文化的瑰寶，也是中國古老文明的代表性典籍，更是全人類重要的文化遺產(chǎn)。西方漢學家評價，《詩經(jīng)》與荷馬史詩、莎士比亞戲劇鼎足而立，在世界文化史上具有難以估量的偉大價值。
一、社會功用
《詩經(jīng)》的編集本身在春秋時代，其實主要是為了應用：
其一，作為學樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應對時作為稱引的工具，以此表情達意。
通過賦詩來進行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經(jīng)》在當時成了十分重要的工具�！蹲髠鳌分杏嘘P這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時期堪稱“蔚成風氣”。這就是說，其時《詩經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩言志”。想言什么志，則引什么詩，詩為志服務，不在乎詩本意是什么，而在乎稱引的內容是否能說明所言的志。這是《詩經(jīng)》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學功能的應用。
賦詩言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩經(jīng)》的文學功能，是真正的'“詩言志”——反映與表現(xiàn)了對文學作用與社會意義的認識，是中國文學批評在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”�！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽怯么笾G”等。詩歌作者是認識到了其作詩的目的與態(tài)度的，以詩來表達自己的思想感情，表達自己對社會、人生的態(tài)度，從而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經(jīng)》的文學功能及其文學批評作用。
《詩經(jīng)》社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來宣揚和實行修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦——這是《詩經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩經(jīng)》產(chǎn)生其時及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。
孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓誡要學《詩》。如他對孔鯉說：“不學《詩》，無以言�！保ā都臼稀罚┛鬃诱J為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽貨》）這是孔子對《詩經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認為《詩經(jīng)》之所以會產(chǎn)生較大社會功用的原因所在�？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說闡明了《詩經(jīng)》的社會功用，既點出了《詩經(jīng)》的文學特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會與人生，達到了實用功效。
《毛詩序》在繼承孔孟的說教基礎上，特別強調了《詩》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”，強調了統(tǒng)治者應通過《詩》來向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會風尚，從而有利于社會秩序的建立與統(tǒng)治的鞏固�！睹娦颉返倪@一有關《詩經(jīng)》教化的理論，無疑大大強化了《詩經(jīng)》的社會功用，也大大提高了《詩經(jīng)》的地位，使之成了統(tǒng)治者行使統(tǒng)治的必備工具，對后世產(chǎn)生了極大影響。
二、歷史與民俗價值
從歷史價值角度言，《詩經(jīng)》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋（亦包括商代）的歷史發(fā)展與現(xiàn)實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。后世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內容，卻無可否認地有著可以置信的史實。
《詩經(jīng)》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。這些從不同側面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。
《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內容的詩篇，主要集中于《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態(tài)和民俗狀況，是極寶貴的民俗材料。
三、禮樂文化及其它價值
周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能�！对娊�(jīng)》在相當程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存禮樂文化有價值的文獻之一。
例如，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺》，均為燕饗樂章，它們或燕樂嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠國之君的樂歌。從中可知周朝對于四鄰遠國，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂應用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說明周初以來，對于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩是王者宴群臣嘉賓之作�！爸芄贫Y，以《鹿鳴》列于升歌之詩�！敝祆涓詾樗恰把囵嬐ㄓ弥畼犯琛痹娭兴鶎�，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂以歌文王之道，為后世法”。
除燕饗之禮外，《詩經(jīng)》反映的禮樂文化內容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫寫祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多篇寫祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。
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