分析《詩經(jīng)》中的信仰
當(dāng)人的自身能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于所想要達(dá)到的期望時(shí)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的落差，心理必會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的渴求，即尋求一種寄托。
對(duì)于《詩經(jīng)》中表達(dá)的思想，歷來有許多名家有不同論斷。如早期出自《尚書·堯典》的“詩言志”之說，朱自清在《詩經(jīng)第四》中對(duì)“詩言志”進(jìn)行了闡述，“‘詩’這個(gè)字就是‘言’‘志’兩個(gè)字合成的”。[1]言，即用文字表達(dá)的語言。志，“士”和“心”組成，“士”舊時(shí)有指讀書人之意，人內(nèi)心世界的真實(shí)存在。人類最初文學(xué)“情”和“志”是不分的，由此“志”不僅指人，還有“情”之意。《詩經(jīng)》中所涵蓋的思想內(nèi)容既“言情”“言意”又“言心”等。通過對(duì)《詩經(jīng)》中思想的探究，人類隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)人文環(huán)境和自然環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生出不同時(shí)代的精神支柱，從圖騰信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀帶有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王權(quán)等信仰這些都是社會(huì)進(jìn)步而衍生出的各種信仰。信仰，“信”信念、信任，“仰”即崇拜，仰望。是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纭?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰是人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的一種精神和現(xiàn)實(shí)追求相結(jié)合的產(chǎn)物，人類把與自身生存密切相關(guān)的山水草木、花鳥魚蟲、日月星光、土地植物等自然現(xiàn)象與自然物，皆當(dāng)作崇拜的對(duì)象，認(rèn)為每一種自然物都有一個(gè)主宰著他的神靈。在這種現(xiàn)實(shí)與渴求的矛盾中逐漸形成某種強(qiáng)烈的信念，對(duì)于那些看來無法征服的自然界生植物產(chǎn)生了一種崇拜，即信仰的萌芽時(shí)期——圖騰信仰。人類從最原始的要征服動(dòng)植物的自然界生存下去的信念得到滿足后，進(jìn)入到以人權(quán)為中心的政教社會(huì)，即所謂的王權(quán)信仰，認(rèn)為上蒼賜予君王的權(quán)力，神靈和王通讀者能夠?qū)嵲谒麄儍?nèi)心的各種希望。王權(quán)崇拜產(chǎn)生的同時(shí)，必然衍生出以祭祀為中心的崇教信仰。
一
以動(dòng)植物為對(duì)象的圖騰信仰。所謂圖騰信仰是指原始人所崇拜的某種動(dòng)物、植物和自然現(xiàn)像，認(rèn)為他們這些是“神物”，是他們的祖先、保護(hù)者，他們這個(gè)氏族就是從這種神物中衍生出來的。這是原始對(duì)自然界征服欲而產(chǎn)生的愿望信仰。比如，古人對(duì)多子多孫的觀念，即是動(dòng)植物生殖能力的圖騰信仰的一種。在那個(gè)蠻荒艱困的原始時(shí)期，所有的生命都很脆弱，古人對(duì)那些多產(chǎn)的動(dòng)植物很是崇拜，更將它們聯(lián)想到自己的子孫繁衍上，期望自己多子多福。如《周南·螽斯》[2]中對(duì)昆蟲的信服，得到了很好的體現(xiàn)。文中用“詵詵，同‘莘莘’，眾多集群”，“振振，繁盛之意”;“‘薨薨’，眾也，形容螽斯齊鳴”;“繩繩，指多而謹(jǐn)慎的樣子”;“揖揖，會(huì)集”;“蟄蟄，和集�！倍加腥壕郾姸嘀�。雖朱熹《詩集傳》說“故從妾以螽斯之群處和集而了孫眾多比之，言其有是德而有是福也”之說，[3]其更多的是對(duì)蝗蟲不繁殖和其所擁有的能力的一種追求之情。詩中這樣用這種繁衍極快，極速毀壞農(nóng)田這樣一種無法抗御的動(dòng)物，來表達(dá)對(duì)后世子孫繁衍的期望，獲得這種神助的力量，來不斷地大量繁衍子嗣，彌補(bǔ)由于生活資料的匱乏、疾病、戰(zhàn)爭、猛獸的傷害以及自然災(zāi)害等原因造成的人員的減少。
不僅在昆蟲的繁殖能力上產(chǎn)生崇拜，在植物方面也是有其信服對(duì)象的。如《唐風(fēng)·椒聊》“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。”，“椒”指花椒，其之果實(shí)多子，蕃衍即繁衍。《毛詩序》和三家詩都認(rèn)為贊美曲沃桓叔勢力盛大子孫眾多的詩作。但不可否認(rèn)的說，這首詩中對(duì)“椒之繁衍能力”的崇拜是無可厚非的，呈現(xiàn)出了對(duì)植物繁殖能力的圖騰信服。在《小雅·斯干》和《大雅·生民》中更明確的體現(xiàn)出周民族把多子多孫寄托于動(dòng)物圖騰中的這種初始信仰�！缎⊙拧に垢伞氛f周天子在睡夢中“吉夢維何?維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：‘維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥�！币詨粜芑驂羯�，來確定生男生女，即是以熊及蛇為信仰。夢熊生男的信仰，是從原始人以熊為圖騰發(fā)展而來的，孫作云在《周先祖以熊為圖騰考》中認(rèn)為“熊是周人在原始社會(huì)時(shí)期的圖騰�！痹凇稌x書》卷一一二《苻健載記》說：“初，母羌氏夢大熊而孕之”。[4]夢熊則生子，古時(shí)“羌”通“姜”，這與《大雅·生民》中的“時(shí)維姜嫄”相通。古有以“熊”為號(hào)的黃帝，由此可見以熊為圖騰這一說法是存在的�！渡瘛分械摹翱髓淇遂�，以弗無子”，便是先民求生育的祭祀方式，正是古代對(duì)生殖崇拜的反映。而夢蛇生女的信仰，則是因?yàn)橹苋硕嗳㈡π张訛槠�，而姒為夏人之后，原始的夏人以龍蛇為圖騰，所以才產(chǎn)生了這種夢蛇即為生女子的圖騰信仰。[5]古老的神物“龍”即是“蛇”圖騰的化身《斯干》中“維虺維蛇”即是以“蛇”為信仰。以夢熊夢蛇而生男生女的這種圖騰信仰�！对娊�(jīng)》中這些多子多福的觀念、子孫滿堂的強(qiáng)烈愿望等，都是由原始社會(huì)的惡劣環(huán)境對(duì)人類造成生存威脅時(shí)產(chǎn)生對(duì)生殖能力崇拜衍化而來的，即而形成對(duì)繁殖能力強(qiáng)盛的動(dòng)植物一種圖騰崇拜。
二
信鬼神知天命的王權(quán)信仰。據(jù)史料記載，西周早期，是神權(quán)和君權(quán)的天下，圣天命和王權(quán)的崇拜占主要地位，天帝是宇宙萬物的主宰，受命的天子為天帝意志的代統(tǒng)治天下。晁福林說過：“春秋時(shí)人迷信鬼神，有濃厚的鬼神觀念�！彼J(rèn)為“起初的時(shí)候，鬼多指祖先神，神多指天神，‘鬼神’連用則泛指包括祖先神和天神在內(nèi)的所有神靈。”[6]正反映出西周時(shí)期的人們對(duì)神靈存在的信服。如《大雅·生民》中是對(duì)周民族的始祖的信仰。文中“克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷�！敝苋说淖嫦取昂箴ⅰ笔且蚪獘愊蛱炱矶\祭祀，神靈保佑恩賜而來的。取“后稷”為名，“稷”與農(nóng)作物有關(guān)，他在農(nóng)事方面有著巨大貢獻(xiàn)，即是傳說中帝堯的農(nóng)官，發(fā)明耕種五谷被后人尊為谷神。以“后稷”為名，西周社會(huì)其農(nóng)業(yè)的不發(fā)達(dá)，饑餓的人們極其可望征服自然，把對(duì)糧食的需求，寄托于神靈，一旦獲得滿足，則以為是神錄的庇佑。從中可看出，古人平常行為中把希望都寄托于神靈，神是萬能，是能夠帶來一切美好事物的，這是對(duì)內(nèi)心世界渴望的一種寄托，即對(duì)神靈的崇拜。希望天神賜福于君，造福人民，歌頌周天子“萬壽無疆”;正是人們崇神祈福的神靈崇拜思想的體現(xiàn)。
《詩經(jīng)》中對(duì)“天命、王權(quán)”之崇拜，也都有大量的記載。如《大雅.文王》是周王朝祭奠文王的詩歌，全詩以“文王是受天命而王天”為引導(dǎo)線，通過“天”的旨意來授其“君命”，即“儀行文王，萬邦作孚”，來賦予統(tǒng)治者一層神圣的面紗，把當(dāng)權(quán)的君王所作的貢獻(xiàn)歸咎于“天神”，從而建立起統(tǒng)治者所擁有的“天命神權(quán)”的崇拜信仰。另外《小雅》中《節(jié)南山》提出對(duì)“天”的信仰�！疤旆剿]瘥，喪亂弘多�！薄安坏蹶惶欤瑏y靡有定，式月斯生，俾民不寧�！俺跣纬闪恕罢咽律系�，天其命用休”即是宣揚(yáng)對(duì)于德敗的惡行，天將降喪亂以懲，警誡世人的思想信念。鬼神、天命王權(quán)的產(chǎn)生正是人們對(duì)于追求美好生活的精神寄托，是周社會(huì)在圖騰的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的信仰產(chǎn)物。信仰能夠驅(qū)使人們共同應(yīng)對(duì)不幸和災(zāi)難，促成整個(gè)社會(huì)的相互作用和支持。
三
以祭祀為中心的崇教信仰。周代，祭祀的宗教儀式已經(jīng)被日益上升的禮儀形式所掩蓋，宗教思維卻轉(zhuǎn)化為一種對(duì)祖先的真誠景仰，對(duì)神靈的真切敬畏。周社會(huì)有許多的祭祀活動(dòng)，如有郊祭、禘祭、社祭等，《詩經(jīng)》中大量是以祭祀為主的詩歌。祭祀活動(dòng)在古代社會(huì)中處處存在，如婚嫁，祭天，祭神，祭祖先等都對(duì)于內(nèi)心深處的美好事物的祈禱。舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，人們往往是因現(xiàn)實(shí)中有不解決的，或即將到來的不確定性的一種期望而舉行的儀式。《詩經(jīng)·周頌》部分都是以祭祀為主的詩文，《清廟》、《維天之命》、《維清》等以祭祀文王功德之詩篇。“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”，“於乎不顯，文王之德之純”，“維清緝熙，文王之典”，這此祭祀詩歌中，句句充滿了對(duì)文天功德的贊美之情。
信仰產(chǎn)生于對(duì)美好生活的祈愿，通過祭祀這種具有宗教意義的'活動(dòng)希求擺脫殘酷現(xiàn)實(shí)。如《小雅·云漢》這是一首寫周王祈雨的詩，“天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯特。圭璧既卒，寧莫我聽?旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲。”等寫出祭神祈雨的原因。朱熹《詩集傳》對(duì)此詩說：“群公先正，但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣，所謂垂涕泣而道之也�！痹娭型ㄟ^反復(fù)強(qiáng)調(diào)旱情的嚴(yán)重性，來表達(dá)祈雨者的憂心之情�？v觀全詩，此場大旱可謂的人類的滅頂之災(zāi)，面對(duì)這場可怕的災(zāi)害，心中萬分驚恐、無助，只好通過舉行祭祀活動(dòng)，對(duì)虛無飄渺的上帝和神靈進(jìn)行乞求，以盼得到上帝和神靈的救助。這種心里活動(dòng)產(chǎn)生的祭祀行，我個(gè)人認(rèn)為即是宗教的一種祭祀信仰。另祭祀不僅是為了取悅于神靈，《小雅·楚茨》“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絮爾牛羊，以往蒸嘗�；騽兓蚝啵蛩粱�?qū)�。祝祭于枋，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報(bào)以介福，萬壽無疆!”詩中寫統(tǒng)治者從農(nóng)業(yè)中獲得大量糧食，因而做酒食，供祭祀，向鬼神祈求無饜的幸福。是一首周王祭祀祖先的祭祀樂歌。另外祭祀在周也是一種權(quán)力的象征，舉行祭祀活動(dòng)情時(shí)，都是具有一種身份地位的人方主持，如《國風(fēng)》中《豳風(fēng)·七月》所描述的，普通民眾，只有在年終歲末的時(shí)候“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，參加作為宗子的家族長主持的祭祀。
綜上所述，《詩經(jīng)》中由最初把對(duì)原始生產(chǎn)資料產(chǎn)生的欲望追求，寄托于控制動(dòng)植物的身上，這種欲望追求即是對(duì)動(dòng)植物產(chǎn)生的一種信仰——圖騰信仰。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們所追求的精神進(jìn)而由動(dòng)植物發(fā)展到鬼神，天命、王權(quán)信仰，再至最后的以祭祀為中心的宗教信仰。這種信仰由小我到大我的轉(zhuǎn)變，都是隨著《詩經(jīng)》所處的社會(huì)不斷發(fā)展變遷而產(chǎn)生不同的信仰內(nèi)涵。每一種新的思想內(nèi)容的形成，即標(biāo)志著人類社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。對(duì)《詩經(jīng)》中所表達(dá)出的思想，許多名家有不同論斷。其中影響最深的孔子著作《論語》中多處提到“不學(xué)詩無以言”，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名”等這樣的名句。[7]通過對(duì)《詩經(jīng)》中思想的探究中，人類最先是從圖騰信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀帶有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王權(quán)等信仰也都隨著社會(huì)進(jìn)步而變化發(fā)展。
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