《詩經(jīng)》中的孝道觀念
《詩經(jīng)》中所描述的西周初年至春秋中葉時(shí)期，是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念轉(zhuǎn)型與定向的重要時(shí)期。
《詩經(jīng)》是記錄孝道觀念的重要典籍，從中可以發(fā)現(xiàn)不少孝祖、祭祀等文獻(xiàn)資料。然研究者多從卜辭、金文與典籍中追溯孝的源起，從儒家經(jīng)典中明確儒家孝道，顯有學(xué)者研究孝在這之間的嬗變。筆者擬以《詩經(jīng)》中記載，試圖對(duì)《詩經(jīng)》中孝道觀念的興變作探討，以揭示其在孝的整個(gè)演變中承上啟下的作用。
一、孝的源起綜述
孝最早追溯于商代卜辭。但因西周前的史料甚少，資料有限且多以傳說為主，考古發(fā)現(xiàn)的金文、銘文相關(guān)記載少而解讀分歧多，固從第一手資料中尚難考定出孝道的起源。如李寶庫在《一顆閃耀人倫之光的璀璨明珠》中認(rèn)為“孝文化起源于原始社會(huì)父系氏族公社時(shí)期”;康學(xué)偉在《先秦孝道研究》指出孝產(chǎn)生于原始社會(huì)衰亡期;章太炎以“《孝經(jīng)》皆取夏法”為論據(jù)，認(rèn)為孝起源于夏朝;楊榮國(guó)在《中國(guó)古代思想史》中以“殷王小己死了，他兒子武丁曾為他守喪三年”為證，確認(rèn)商代存在孝道;王常坤在《先秦儒家孝道研究》中同樣認(rèn)為孝產(chǎn)生于殷商時(shí)代;肖群忠從政治上的`傳子制度和尊祖敬宗的祭禮過程兩方面來論證孝起源于周代。上述觀點(diǎn)論據(jù)多不充分，難圓其說，如鄭慧生在《商代‘孝’道質(zhì)疑》中以商代卜辭中未發(fā)現(xiàn)有武丁守喪的記載及守喪之制線索等對(duì)楊榮國(guó)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。雖定論難下，說法不一，但縱觀各家之言，具有信史依據(jù)的孝道觀念在西周前出現(xiàn)并濫觴于西周是多數(shù)研究者的共識(shí)。
二、《詩經(jīng)》中的孝道觀念
殷商時(shí)期，孝即是祭拜祖先，天、上帝與祖先崇拜交織，追孝、享孝是其主要內(nèi)容和形式。西周末，國(guó)家衰敗，生活困厄，出現(xiàn)疑天、怨天的社會(huì)思潮，天和上帝遂與祖先分離。王慎行在侯外廬氏研究了《詩》、《書》以及金文中的“德”字后得出“德以對(duì)天，孝以對(duì)祖”的基礎(chǔ)上，得出周人德孝并稱，德孝的相對(duì)統(tǒng)一是周人孝道觀的重要特征。固西周孝道觀具有兩重涵義，即對(duì)父母先祖的孝以及對(duì)天和上帝的孝。
《大雅·文王》：“文王在上，於昭於天�！� 無念爾祖，聿修厥德。……克配上帝�！�
《大雅·大明》：“昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)。”
《周頌·清廟》：“秉文之德。對(duì)越在天�！�
《周頌·時(shí)邁》：“昊天其子之，……我求懿德�！�
《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天�！�
《周頌·敬之》：“天維顯思，命不易哉�！疚绎@德行�！�
以上例中“德”換做“孝”詮釋，并無不順，且德皆是對(duì)于“天”而言，孝是德的最初概念，而德是孝的真諦。對(duì)西周諸王而言，尊崇天命，郊祀上帝，報(bào)答黃天上帝，對(duì)上天行孝即稱“德”，這就是“敬天”、“敬德”�！对娊�(jīng)》中不乏對(duì)王者孝行的頌揚(yáng)：
《大雅·文王有聲》：“筑城伊淢，作豐伊匹，匪棘其欲，遹追來孝。王后烝哉!”
《大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則�！�
《周頌·閔予小子》：“於乎皇考，永世克孝!念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘!”
以上分別是對(duì)文王繼承先人遺志致孝思，武王永言孝思和成王永世盡孝的德行歌頌，西周將追繼先祖遺志、完成父兄事業(yè)稱為“追孝”，孝道觀念遂在西周盛行。除君王外，另有贊美西周王室和貴族享孝先人，皆有孝子孝孫的：
《小雅·楚茨 》：“孝孫有慶，報(bào)以介福�！拶l孝孫。苾芬孝祀�！�
《大雅·既醉》：“威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類�！�
《周頌·雍》：“假哉皇考，綏予孝子。”
《周頌· 載見》：“率見昭考，以孝以享，以介眉?jí)��！?/p>
除此之外，從《詩經(jīng)》中又可探知西周的孝增添了敬奉父母的涵義，已由祭祖追孝向善事父母過渡。既表現(xiàn)出了對(duì)父母的服從和敬養(yǎng)，又有苦于兵役不能贍養(yǎng)父母的憂傷與哀痛。如下所列：
《齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何?必告父母�！�
《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也�！�
《唐風(fēng)·鴇羽》：”王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙?……父母何食?”
《小雅·》：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極!”
《小雅·斯干》：“無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹�！�
《將仲子》中，雖有意仲子，卻不敢同仲子相會(huì)，只是因?yàn)楦改缚晌贰！掇ぽ肥堑湫椭幐栊⒆拥钠�，詩中寫出兒輩由于兵役無法贍養(yǎng)、伺奉在世父母的悲嘆，表現(xiàn)了對(duì)父母的感恩之情。而《斯干》又表明了周人已經(jīng)對(duì)孝道觀念有了深刻的認(rèn)知，父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)，子女有贍養(yǎng)父母的責(zé)任，簡(jiǎn)言之即是“父慈子孝”。
《大雅·卷阿》：”有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。”
《小雅·六月》：“侯誰在矣?張仲孝友�！�
《小雅·天保》：“吉蠲為饎，是用孝享�！�
綜上所列，周人在孝的對(duì)象上進(jìn)行了延伸，除了郊祀上帝，祭享先人，還包括奉養(yǎng)父母，宗廟、大宗、朋友、兄弟和神明，對(duì)象廣泛。而從孝的基本內(nèi)涵來看，孝已然由最初的敬天發(fā)展到敬人，由祭天拜祖到奉養(yǎng)父母，這為孝的轉(zhuǎn)型與定向發(fā)展起了決定作用，是最終確定的傳統(tǒng)儒家孝道觀念的基石。
三、結(jié)語
西周后，春秋戰(zhàn)國(guó)是個(gè)禮崩樂壞的時(shí)期，先秦諸子對(duì)此深刻反省，從而建立起自己的思想體系。孝已從西周初的“追孝”、“孝養(yǎng)”發(fā)展到孔子所謂的精神上的“孝敬”;從“孝友”發(fā)展為儒家的“孝悌”;從“孝死”進(jìn)而發(fā)展為“孝生”。無論是從對(duì)象還是形式，或是內(nèi)涵上來講，《詩經(jīng)》中所反映西周的孝道觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念最終確立的重要轉(zhuǎn)型和定向時(shí)期，是承上啟下的過渡時(shí)期。
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