《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)分析
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它的三百零五篇中有很多是反映社會(huì)風(fēng)俗的詩(shī)，其中關(guān)于婚戀方面的尤多，幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它開辟了中國(guó)文學(xué)抒情詩(shī)的先河，而愛情是詩(shī)歌的主題之一，其中關(guān)于婚戀方面的尤多。“婚戀”指以戀愛、婚姻為主題的詩(shī)篇。特點(diǎn)是“男女相與詠歌，各言其情”，幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面。且婚戀詩(shī)也是《詩(shī)經(jīng)》中的精華所在，故反映婚姻愛情生活的詩(shī)作在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來的痛苦的棄婦詩(shī)。這些與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣尚有著密切的關(guān)系。這對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著極其重要的意義。根據(jù)詩(shī)中的反映的內(nèi)容和情調(diào)，本文試圖從兩個(gè)方面論述。
1.表現(xiàn)對(duì)愛情的大膽追求和對(duì)情人的熱切相思，謳歌愛情的甜密，洋溢著熱烈歡快的情調(diào)。愛情是什么，是永遠(yuǎn)存活在烏托邦的國(guó)度里而又始終受到深陷其中的男女所頂禮膜拜的一種微妙感覺。愛情不是生活的全部，卻無疑成為了生活中不可缺的部分�！睹�(shī)大序》中說“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！痹�(shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來歌頌的。因而也成為了文學(xué)中一個(gè)永恒不變、青春永駐的主題。不同的時(shí)代不同的情調(diào)，但不管是何時(shí)，愛情都是人類特有的感情，是一種發(fā)自內(nèi)心的情感沖動(dòng)�！对�(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。
1.1 反映愛的熱烈與歡樂。古代婚姻存在人們的思想中就是“媒約之言，父母之命”，青年沒有戀愛的自由，一切聽命于媒約之言或者父母之命。年代越是古老，這種風(fēng)俗越是濃厚。男女之間只在履行著一種責(zé)任，一種風(fēng)俗。其實(shí)不然，在《詩(shī)經(jīng)》中我們看到在禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純本色，看到了在寬松、自由的環(huán)境中青年男女對(duì)愛情的熱烈追求和大膽表露情感的歡樂場(chǎng)面。如《鄭風(fēng)溱洧》：
溱與洧方渙渙兮，士與女方秉兮。女曰：“觀乎?”士曰：“既且�！薄扒彝^乎?洧之外洵且樂!”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
這首詩(shī)是描寫鄭國(guó)上巳節(jié)男女聚會(huì)的盛況與歡樂的，反映了當(dāng)時(shí)鄭國(guó)民間的風(fēng)俗。上巳節(jié)是三月上旬的巳日，。據(jù)說春秋時(shí)代在三月上巳這一天，鄭國(guó)男女到溱、洧二水的岸邊舉行祭祀，消除災(zāi)害。少男少女們也借此春游的機(jī)會(huì)談情說愛。陽春三月，春日暖暖，芳草青青，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻�！笆颗c女方秉兮”。一對(duì)青年男女手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，女曰：“觀乎?”士曰：“既且�！薄扒彝^乎?洧之外洵且樂!”他們是那樣的清純，無束地感受著春天的氣息，感受著社會(huì)給他們營(yíng)造的浪漫自由的戀愛氣氛以及彼此相愛的甜蜜。“維士與女，伊其相謔，”他們邊走邊相互謔鬧，筆調(diào)歡暢流動(dòng)，一對(duì)活潑潑的青年男女躍然紙上，他們無拘無束地調(diào)笑著，歡笑著，“贈(zèng)之以勺藥”并互贈(zèng)芍藥以定情。好一幅笑謔歡樂的流動(dòng)畫面。從中也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧、自由、平等，彌漫著愉快與天真的氣息。
又如《召南野有死糜》：
“野有死糜，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸蔌，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我兮，無使漭也吠。”
這是一首求愛詩(shī)。初民社會(huì)要求男子孔武有力，故男子求婚，要獵獲野獸獻(xiàn)給女子，以證明自己是個(gè)真正的男子漢。詩(shī)中反映的正是這種簡(jiǎn)樸純潔的風(fēng)俗。詩(shī)中第一章、第二章寫的是一位正在郊外叢林中打獵的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言語相挑，以小鹿為贈(zèng)。第三章寫那位姑娘欣然應(yīng)允并和他幽會(huì)――“舒而脫脫兮，無感我兮，無使漭也吠”，終于獲得了女子的愛情。從這里，我們看到的當(dāng)時(shí)青年男女自由戀愛的現(xiàn)實(shí)和熱鬧的場(chǎng)面�！缎l(wèi)風(fēng)木瓜》“投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也”等等，都是這種自由交往、熱烈相愛的反映。
這個(gè)時(shí)期，描寫男女青年相見的詩(shī)歌還有很多。如《陳風(fēng)東門之》：“不績(jī)其麻，市也婆娑”描寫女子也不織麻布了，卻趕到熱鬧地方去跳舞相會(huì)�！多嶏L(fēng)葬兮》則寫鄭國(guó)青年人相互拉歌的熱鬧場(chǎng)面――“籜兮籜兮，風(fēng)其吹女�！边@就是在《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的當(dāng)時(shí)人們戀愛的熱烈場(chǎng)面和純樸的風(fēng)俗民情。
1.2 反映愛的`纏綿與堅(jiān)貞�！吧\(chéng)可貴，愛情價(jià)更高”，在自由熱烈的氣氛中產(chǎn)生的綿綿情意和渴望愛情的堅(jiān)貞，在《詩(shī)經(jīng)》也表現(xiàn)得淋漓盡致。在周代時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了增加人口，增強(qiáng)國(guó)力，亦鼓勵(lì)男女自由戀愛及時(shí)結(jié)婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，男女青年便可以理直氣壯地表達(dá)愛意，追求愛情�！吨苣详P(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結(jié)對(duì)，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結(jié)果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，翻來覆去不能睡，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達(dá)自己的心跡，來撥動(dòng)少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景，纏綿之情一覽無余。
這種愛慕的發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，《邶風(fēng)靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。”這句詩(shī)是寫青年男女相約在城樓下，美麗的姑娘早已按照約寫在城角樓等候她的心上人，“愛而不見”這一句暗含著許多情趣，女子急切而羞澀地等待男子的到來，而當(dāng)男子到來時(shí)，自己卻隱藏起來，“搔首躑躅”把男子的那種迫切想見到女子的心情淋漓地表現(xiàn)出來。一逗、一藏，正是青年男女熱戀時(shí)浪漫情長(zhǎng)的表現(xiàn)。而在東周時(shí)期，也不乏為愛情不惜一切代價(jià)的青年。例如，《氓風(fēng)柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只!”這是一首反抗家庭干預(yù)，追求婚姻自主的民歌。詩(shī)中寫的少女深愛著一個(gè)垂著兩只總角的天真活潑的小伙子，不喜歡花花公子。然而，她所夢(mèng)想的自由愛情，卻橫遭挫折，受到世俗禮教的阻撓，其母也不同意她自找對(duì)象，進(jìn)行干涉。少女感到彷徨苦惱，望著行駛在河中的柏舟，懷念著自己心中的戀人，由于她對(duì)愛情忠誠(chéng)專一，誓死不改變自己的主意，從內(nèi)心發(fā)出堅(jiān)定的誓言：“之死矢靡它”，寧死不服從父母安排，可謂開抗婚之源頭了。《詩(shī)經(jīng)》所反映的不僅有烈婦貞女，還有對(duì)愛情忠貞不二的男子，如《鄭風(fēng)出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存�？c衣綦巾，聊樂我員。出其，有女如荼。雖則如荼，匪我思且�？c衣茹，聊可與娛�！边@首詩(shī)寫一位男子面對(duì)如云的美女，仍對(duì)愛情忠貞不二，只想念他白衣衫綠圍巾的妻子，這在一夫多妻制的古代可謂難得。愛情是具有“排他性”的，古人未必對(duì)此形成理論，但也深知其中道理。《召南江有汜》：寫了一位女子拋開為她安排好的從嫁(妹妹或侄女)獨(dú)自出嫁的事。當(dāng)時(shí)普遍有從嫁的習(xí)俗，而這位女子毅然拒絕，顯然是對(duì)“愛情”兩個(gè)字有著較為明確的認(rèn)識(shí)。
1.3 歌頌婚禮和美滿歡愉的新婚生活�！对�(shī)經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩(shī)，雖不如情詩(shī)豐富，但也很有特色，如《周南桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人
這首是對(duì)女子出嫁的祝詞。詩(shī)人以形象的比喻由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，贊美這位新娘，祝賀她得到美滿的姻緣，將來一定能夠幸福地生活著。這反映了我國(guó)古代人民對(duì)生活的良好愿望。全詩(shī)情調(diào)歡快，充滿著喜氣洋洋的氣氛。經(jīng)過戀愛結(jié)婚后，許多夫妻的生活是幸福美滿的，《鄭風(fēng)女日雞鳴》就是描繪了一對(duì)青年夫婦在即將天明之時(shí)躺在床上親昵交談的情景。全篇通過小夫妻一對(duì)一答，表現(xiàn)出小家庭的溫馨。這些描寫新婚幸福生活的詩(shī)歌多選用夫妻相攜郊游這一題材�！锻躏L(fēng)子陽陽》寫小兩口帶著樂器和舞傘相約去參加一個(gè)聚會(huì);《鄭風(fēng)有女同車》描寫夫妻同游的歡快和感情的加深。
2.描寫相思和失戀的痛苦和家庭婚姻的悲劇。在愛情詩(shī)歌中，還反映了愛情生活中的苦惱與憂愁。有的是因?yàn)槭�，有的是因�(yàn)樯x死別，有的是因?yàn)槭艿郊彝プ钃�，有的是因�(yàn)槭芩说钠茐��？傊�，它們表現(xiàn)的愛情生活中的種種不幸，反映了社會(huì)對(duì)愛情的摧殘。這類詩(shī)情調(diào)憂傷，纏綿悱惻，富于感情變化。
2.1 反映相思失戀的痛苦。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。相會(huì)后總要分別，相別后對(duì)情人的思念不斷加深，揮之不去�！秶�(guó)風(fēng)》這類相思詩(shī)有十二首，《王風(fēng)采葛》寫別離后的相思苦，一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”、“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩(shī)我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚嘆!
如：《周南漢廣》
南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
這首是江邊人民的情歌，抒發(fā)男子單戀的癡情。首章連用四個(gè)比喻，說明意中人無法追求;第二、三章假想所愛的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩(shī)中情與景水乳交融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展現(xiàn)了這個(gè)癡心漢因系念之深而產(chǎn)生的焦慮及無可奈何的心境。含而不露，韻味無窮。
《陳風(fēng)月出》寫一個(gè)男子的月夜幽思，竟至于“勞心悄兮”、“勞心慘兮”的傷感程度;《陳風(fēng)澤陂》中的男子在見不到所愛女子時(shí)，竟憂傷得寤寐不安而至于“涕泗滂沱”，這是何等的專心而深沉的相思!《鄭風(fēng)子衿》則是寫女子對(duì)戀人無窮無盡的思念和盼望，竟至于“一日不見，如三月兮”，表現(xiàn)出刻骨的相思�！锻躏L(fēng)采葛》寫女子的相思之苦，從“一日不見，如三月兮”再進(jìn)而覺得“如三秋”、“如三歲”之久，更強(qiáng)化了想念之切。
2.2 反映世俗、禮教，家長(zhǎng)對(duì)愛情婚姻的干涉。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女愛情雖然不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”(《齊風(fēng)南山》)，婚姻自主遭到父母干涉。如《風(fēng)柏舟》即是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓言“鬃彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。而《將仲子》則描寫為追求愛情努力反抗禮教的束縛，詩(shī)中從她對(duì)情人的傾訴中，哀求她心愛的仲子“無逾我里，無折我樹杞”，她是真愛惜樹嗎?“豈敢愛之”，那為什么呢?“畏我父母”“父母之言，亦可畏也!”“諸兄之言，亦可畏也!”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責(zé)難，可是“仲可懷也”，我依然愛你呀!當(dāng)愛情的斗爭(zhēng)發(fā)展到高潮時(shí)，就出現(xiàn)了私奔。接著看《王風(fēng)大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：難道不把你來想?怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，又提出私奔。“覯則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日�！被钪�，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽證明我的心!指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈!
2.3 反映婦女的悲慘處境和命運(yùn)棄婦詩(shī)。在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)，婚姻的幸福對(duì)婦女來說，常常只是一個(gè)美好的愿望而已�！对�(shī)經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少。《邶風(fēng)綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬�！囤L(fēng)日月》則寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情《召南江有汜》寫棄婦的苦惱�！肚仫L(fēng)晨風(fēng)》寫女子被遺充后滿心委屈，憂傷地盼望著丈夫的回心轉(zhuǎn)意;《唐風(fēng)葛生》，寫少婦喪偶，孤苦無依中痛不欲生等等。這類詩(shī)反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。
《詩(shī)經(jīng)》中還有一些反映不幸婚姻的詩(shī)歌。例如：《詩(shī)經(jīng)小雅谷風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予及女。將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及頹。將恐將懼，予于懷。將安將樂，棄予如遺。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。”本詩(shī)的每章開頭用風(fēng)雨比興，在“維風(fēng)及雨”、“維風(fēng)及頹”及“維山崔嵬”的描寫下，給人以不勝凄苦之感。本詩(shī)的作者在凄風(fēng)冷雨中回憶舊時(shí)家境貧窮時(shí)，丈夫?qū)ψ约旱亩鲪�，自己為丈夫分�?dān)苦難;沒有想到的是生活的富裕，反而使丈夫變心，使自己遭到了遺棄。聽著谷口呼呼的北風(fēng)，想著自己悲慘的命運(yùn)，怎能令人不發(fā)出如此的感慨?而最能反映社會(huì)問題的是“棄婦詩(shī)”這類詩(shī)主要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下婚姻破裂后婦女的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。如《衛(wèi)風(fēng)氓》和《邶風(fēng)谷風(fēng)》，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難，是《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的代表作。《谷風(fēng)》以一勞動(dòng)位婦女口吻，自述遭遺棄的哀痛。全詩(shī)共六章，首章追述初來夫家時(shí)家境貧困，便“及爾同死”的心愿，次章敘遭棄，三章寫棄因，經(jīng)過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻變了心，另有所娶，四章言己德，章五訴說丈夫無情寡義，反愛為仇，末章曰：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來�！边@么一個(gè)善良、勤勞、好義、重情的貧家婦女，終于被喜新厭舊、兇暴、薄情寡義的負(fù)心男子遺棄。這都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所造成的，在當(dāng)時(shí)也相當(dāng)?shù)湫汀?/p>
而《氓》：更是如泣如訴、凄切地悲涼地反映了夫權(quán)社會(huì)下婦女的遭遇。
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。乘彼垣，以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。
爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。
于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮，猶可說也。
女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。
自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮�？偨侵纾孕﹃剃�。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
這是一首敘事詩(shī)，它以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到受虐待直至被棄的全過程。詩(shī)人通過這件事，表達(dá)了受壓迫的廣大婦女的怨恨和反抗，反映出男尊女卑社會(huì)制度下婦女的悲慘處境，暴露了夫權(quán)制度的罪惡本質(zhì)。全詩(shī)六章，每章講述一個(gè)情節(jié)。一二兩章寫女子與氓的相遇與熱戀�！懊ブ框浚Р假Q(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”這樁婚事本來是由男方主動(dòng)提出的。這個(gè)氓以“貿(mào)絲”為借口，假意殷勤，騙取了女子的愛情。女子不僅把終身莊嚴(yán)相許，并且出嫁時(shí)還帶去了大量嫁妝。三四章兩章以抒情方式寫女子被棄后的悔恨心情。棄婦因自己的血淚教訓(xùn)，發(fā)出的對(duì)同命運(yùn)的婦女的衷告，它使用權(quán)人們看到，夫權(quán)社會(huì)是產(chǎn)生婚姻悲劇的根源。這兩章詩(shī)，在抒情中展示故事的發(fā)展。第五章寫女子在夫家辛勞的生活以及被遺棄無處訴冤的痛苦。“三歲為婦三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣�！迸釉诿ゼ移鹪缲澓�，日領(lǐng)夜勞作。這樣勤勞，最終還是被遺棄。被遺棄后，世人冷淡，連自己的兄弟都不同情。只有“靜言思之，躬自悼矣”。這一章對(duì)男尊女卑的不平等現(xiàn)象，進(jìn)行了血淚控訴。第六章總敘女子被遺棄后的復(fù)雜心情和最后抱定的決裂態(tài)度�？梢娫谟兄袊�(guó)特點(diǎn)的宗法制度下，處于社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女，受壓迫、受欺凌，以至被遺棄，是不可避免的，她們的哀怨和悲傷，具有廣泛代表性。
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福快樂與婚姻家庭的不幸遭遇的種種，為后世文學(xué)記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活和人們純樸的民俗風(fēng)情，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度下勞動(dòng)?jì)D女的種種遭遇，為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。