《詩經(jīng)》女性審美
《詩經(jīng)》時(shí)代,由于男性已在生產(chǎn)和生活中占主導(dǎo)地位，女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
尼采說:“男人為自己創(chuàng)造女性形象,而女性則模仿這個(gè)形象來創(chuàng)造自己。”這種審美狀況在漫長的封建社會(huì)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。《詩經(jīng)》時(shí)代,對(duì)女性的束縛盡管沒有后世嚴(yán)重,但已初現(xiàn)端倪,女性作為審美主體的地位開始被剝奪,女性在兩性審美中已處于弱勢地位。薛富興在《〈詩經(jīng)〉審美觀念舉例》一文中,把《詩經(jīng)》審美觀分為兩類,一類是普遍性審美觀,一類是特殊性審美觀。在特殊性審美觀中,專言女性之美的詞有“淑、婉、佼、倩、孌、姝、靜、媚、都”等,而與此形成鮮明對(duì)照的是《詩經(jīng)》中專用于贊美男性之詞僅有“彥”。這一詞語統(tǒng)計(jì)也顯示出了兩性審美主體地位的失衡。因此《詩經(jīng)》中女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
一、碩大為美
《詩經(jīng)》時(shí)代,由于對(duì)勞動(dòng)力的需要,種的繁衍的需要依然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要內(nèi)容,在對(duì)女性審美中首倡碩大為美。我們從《詩經(jīng)》收錄的詩篇中可以找到例證。如中國文學(xué)史上第一篇美人贊《衛(wèi)風(fēng)•碩人》及《唐風(fēng)•椒聊》《小雅•車轄》《陳風(fēng)•澤陂》等都反映了這種審美習(xí)俗。
《衛(wèi)風(fēng)•碩人》,開篇即言“碩人其頎”,《鄭箋》曰:“碩,大也。”所以“碩人”意即大人。王先謙《集注疏》曰:“大人猶美人,《簡兮》詠賢者,稱碩人又稱美人,《鄭箋》以為即一人,是其證也。古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱美,女亦稱碩。”“其頎”和三章“碩人敖敖”中的“敖敖”、四章中“庶姜孽孽”中的“孽孽”均指身材高大貌。所以莊姜之美的第一構(gòu)成要素是身材高大豐滿。
《唐風(fēng)•椒聊》是一首贊美婦女多子的詩,詩開篇先用“椒聊”興多子。聞一多《風(fēng)詩類鈔》曰:“椒聊喻多子,欣婦女之宜子也。”時(shí)人又認(rèn)為體壯肌豐的女子可以多生孩子,所以在贊美女子體態(tài)的時(shí)候用了“彼其之子,碩大無朋”、“彼其之子,碩大且篤”。
《小雅•車轄》,這是詩人在迎娶新娘途中的賦
詩,詩人在贊美新娘的時(shí)候用了“辰彼碩女,令德來教”。其中的“碩女”也是指身材高大的女子。還有《陳風(fēng)•澤陂》,讓詩人念念不忘,“輾轉(zhuǎn)伏枕,臥而不寐,思之深且久也”(朱熹《詩集傳》)的女子也是一位“碩大且卷、碩大且儼”的女子。由此可見《詩經(jīng)》時(shí)代碩大為美依然是對(duì)女性審美中的重要內(nèi)容。
《詩經(jīng)》時(shí)代,對(duì)女性碩大為美審美習(xí)俗的崇尚還可證于同期的其他資料。《左傳•桓公元年》“宋華夫督見孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艷。’” “艷”《說文•豐部》解釋為“好而長也”,這也說明當(dāng)時(shí)對(duì)女性審美中,確以身材高大、肌體豐滿為美。
二、以德為美
周人的禮樂文明規(guī)定了君臣父子等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度,這種制度將男性置于主體主動(dòng)的地位,為男性提供了廣闊的施展才華的天地。而女性的生活范圍縮小,逐漸從社會(huì)回歸家庭,女性審美的主體地位也逐漸失落。所以這一時(shí)期從社會(huì)和男性角度出發(fā)的對(duì)女性的審美除了看重女子頎長豐滿的身材,而且還特別看重女性的德美。所謂的“德美”,除了生育繼嗣之外,又增加了溫順、賢惠、勤勞等品德要求,美開始具有倫理品格上的意義。這一習(xí)俗在《詩經(jīng)》的體現(xiàn)最典型的是對(duì)“周代三母”的描繪。“周代三母”對(duì)《詩經(jīng)》時(shí)代的男性來說,盡管是歷史人物,但從現(xiàn)實(shí)生活中的男性對(duì)她們的頌揚(yáng),可以認(rèn)定現(xiàn)實(shí)的審美觀對(duì)她們品德和行為的認(rèn)可,從中我們可以看到西周時(shí)期對(duì)女性審美中對(duì)德美的看重。我們可從產(chǎn)生于西周初中期的《大雅》中的幾首詩來印證這一審美習(xí)俗。
《大雅•大明》中有這樣的描述:“摯仲氏任,自彼殷商,來嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行。”詩中的“摯仲氏任”即指大任,她是王季的妻子,文王的母親。“維德之行”意即大任的品德與王季相配。接下來寫道:“大邦有子, 天之妹”、“于周于京,纘女維莘”、“長子維行,篤生武王”。說的是文王之妻,武王之母“太姒”,“ 天之妹”是夸贊太姒的貌美,說她好比天上的仙女。“纘女”謂好女,猶言淑女、碩女、靜女,皆美德之稱。從這些描寫可見太姒也是一位德色兼?zhèn)涞呐浴?/p>
《大雅•思齊》開篇即言:“思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽音,則百斯男。”“齊”,端莊。“媚”,美好,這里指德行美好。“徽音”,指美好的聲譽(yù)。詩句的意思為大任端莊,太姜德行美好,太姒繼承先妣的美德則曰“嗣徽音”,這里盡管也提到了“周代三母”的貌美,但沒有具體所指,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是她們的美德,這里的美德除了端莊、溫順外,側(cè)重于她們?yōu)槿似逓槿四笧橹苁曳睒s所做的貢獻(xiàn)。
西周初中期對(duì)女性端莊、柔順、賢淑的看重主要是與周禮相呼應(yīng)對(duì)女性施加的影響。除此之外,前朝興亡的歷史教訓(xùn)也影響著周人,特別是統(tǒng)治者審美觀的形成。
關(guān)于夏商亡國,許多古籍都把罪責(zé)歸于夏桀的愛妃妹喜和商紂的愛妃妲己。《列女傳•孽嬖傳》云二女,一個(gè)是“美于色,薄于德”、一個(gè)是“美而辨,用心邪僻”。這就促使周代統(tǒng)治者在建國之初就總結(jié)出“維王不遜聲色”(《尚書•商書》)的“女禍論”思想�！洞笱�•瞻 》一詩就表現(xiàn)了這種思想。詩三章云:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時(shí)維婦寺。”四章又云:“婦無公事,休其蠶織。”認(rèn)為女人不能參與社會(huì)政治事務(wù),女人參政只會(huì)給國家?guī)頌?zāi)難。這種思想使女人逐漸從社會(huì)政治生活中退出,回歸家庭,從事家務(wù)勞動(dòng),相夫教子。這種思想觀念也導(dǎo)致對(duì)女性審美中“以德為美”的審美習(xí)俗的形成。女性的貌美即“色”美在有意無意中被忽略了。
三、善美統(tǒng)一
西周末期,對(duì)女性審美的習(xí)俗發(fā)生了很大變化。此時(shí)對(duì)女性自然人體之美的審視中,除了看重身材的豐碩、健壯,也看重女性的容顏美。當(dāng)然“善”仍處于此時(shí)審美評(píng)價(jià)的主流地位,此時(shí)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是善和美的統(tǒng)一。這一審美特點(diǎn)在《國風(fēng)》的大部分和《小雅》的小部分詩篇中都有體現(xiàn)。
(一)外美的突顯
《詩經(jīng)》中對(duì)容顏美的描寫最突出的詩篇還數(shù)
《衛(wèi)風(fēng)•碩人》,詩篇對(duì)莊姜容顏之美的描述集中在詩篇的第二章。詩人運(yùn)用了多種喻體對(duì)莊姜先作靜態(tài)描寫:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”;緊接著又對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的描寫:“巧笑倩兮,美目盼兮”。這樣一動(dòng)一靜,動(dòng)靜相生,化美為媚,就把一位令人心曠神怡的古典美人呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)于此詩產(chǎn)生的時(shí)間,何楷《詩經(jīng)世本古義》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》都認(rèn)為此詩作于莊姜始嫁至衛(wèi)之時(shí)�！妒酚�•衛(wèi)世家》載:“莊公五年,娶齊女為夫人。”據(jù)此推算,這篇作品大約產(chǎn)生于公元前752年左右。是西周末年的作品。
《詩經(jīng)》對(duì)女性容顏美的描寫中大多用花作比。用嬌艷欲滴的鮮花為喻體,狀女性容顏之美,開了中國審美傳統(tǒng)中美女如花的審美先河。翻開《詩經(jīng)》我們可以看到大量的用鮮花喻美女的詩篇。
《周南•桃夭》中有“桃之夭夭,灼灼其華”,用桃花的鮮艷多姿喻新嫁娘容顏的嬌美亮麗。清人姚際恒在其《詩經(jīng)通論》中說:“桃花色最艷,故取以喻女子,開千古詞賦詠美人之祖。”方玉潤也說:“(一章)艷艷,開千古詞賦香奩之祖。”《召南•何彼 矣》中用“何彼 矣,唐棣之華”、“何彼 矣,華如桃李”來形容即將出嫁的王姬容顏艷麗如桃李。關(guān)于二南產(chǎn)生的年代,程俊英認(rèn)為“二南是西周末,東周初,即周王室東遷前后的作品”。
《鄭風(fēng)•有女同車》用“顏如舜華、顏如舜英”來描摹詩人心儀的姑娘的美麗容貌。“舜”,即木槿,落葉灌木,開淡紫或紅色花,今名牽�；�。“華”同花。“英”,《毛傳》:“英猶花也。”《鄭風(fēng)•出其東門》中有“出其 ,有女如荼”,“荼”,白茅花。“如荼”,形容城門外層曲城的女子像白茅花那樣美麗眾多�！多嶏L(fēng)》的產(chǎn)生年代是東周至春秋之間,這已成為學(xué)界的共識(shí)。
《陳風(fēng)•東門之 》中用“視爾如 ”來贊美自己的心上人。 ,亦名錦葵。花紫紅色或白色,帶深紫色條紋�！蛾愶L(fēng)•澤陂》有“彼澤之陂,有蒲與荷;彼澤之陂,有蒲與 ;彼澤之陂,有蒲菡萏”。這是一首懷人詩,男主人公把自己難以忘懷的可愛姑娘比作高雅潔凈的荷花。自此花與女性之美結(jié)下了不解之緣,花開色美,花敗色衰。而且隨著社會(huì)的發(fā)展,不同的花朵都寓有特定的含義,如:牡丹喻富貴,菊花喻隱士,蓮花喻君子,梅花喻高潔等。程俊英認(rèn)為《陳風(fēng)》除了《株林》一篇有確切年代可考,是春秋中葉的作品,其余篇目多是東周之后的作品。
(二)外美和內(nèi)美的有機(jī)統(tǒng)一
位于整部《詩經(jīng)》之首的《周南•關(guān)雎》的審美對(duì)象是“窈窕淑女”,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》解釋曰:“《方言》:‘秦晉之間,美心為窈,美狀為窕。’”由此可見“窈窕”既指形體之美,又指心靈之善。“淑女”的“淑”字,《毛詩傳箋通釋》解為“善”。“窈窕淑女”四字是在重“善”的基礎(chǔ)上達(dá)到了“善”和“美”的統(tǒng)一。西周末年到春秋時(shí)期,盡管女性的自然形體之美較西周初中期突顯,但在審美評(píng)價(jià)中占主流地位的依然是“善”。前一時(shí)期對(duì)女性審美的功利性目的仍然存在,特別是緊隨其后的四個(gè)字“君子好逑”加重了這一功利性目的。對(duì)德色兼?zhèn)涞呐拥膶徱曋皇菫榱司幽軌蛱暨x一個(gè)好配偶,建立一個(gè)符合倫理規(guī)范的家庭,完成周代“合兩姓之好,上以事宗廟下以繼后世”的社會(huì)任務(wù)。
此期對(duì)女子德美的要求是西周初中期的沿襲,主要表現(xiàn)為勤勞、溫順、賢惠、多子等方面。和西周初中期所不同的是要求女子德美的'同時(shí),也看重女子的貌美,善和美有機(jī)地融為一體。如《周南•桃夭》,開篇以茂盛的桃樹和艷麗的桃花起興,“桃之夭夭,灼灼其華”,形容新娘的青春貌美,接著“之子于歸,宜其室家”提到了對(duì)新娘的品德要求。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰:“宜與儀通,《爾雅》‘儀,善也’,凡《詩》云宜其室家,宜其家人者,皆謂善待其室家與家人爾。”二章用“桃之夭夭,有 其實(shí)”起興,于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》:“《毛公鼎》‘ ,駁’,劉心源謂‘斑,斑駁是也’。然則‘有 其實(shí)’即‘有斑其實(shí)’。桃實(shí)將熟,紅白相間,其實(shí)斑然。”對(duì)新娘寄予了婚后多子的期望。整首詩對(duì)新娘的審美期待是既青春貌美又柔順多子,外美和內(nèi)美融為一體。
《鄭風(fēng)•有女同車》詩共二章,每章前四句從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面刻畫女子的容顏美和體態(tài)美。“有女同車,顏如舜華”、“有女同行,顏如舜英”,用木槿花來比喻女子容顏的鮮嫩嬌美。“將翱將翔,佩玉瓊琚”、“將翱將翔,佩玉將將”寫女子體態(tài)的輕盈飄逸。每章的最后兩句作結(jié):“洵美且都”、“德音不忘”。整首詩刻畫了一個(gè)朱顏嫻雅,德音不忘的完美女性形象。
《小雅•車轄》是新郎在迎親途中所賦的詩。詩人用漂亮的長尾錦雞、青翠的柞葉喻新娘的青春貌美,用“德音來括”、“令德來教”、“高山仰止,景行行止”來歌頌季女的品德美,又是一位德色兼?zhèn)涞男履��！蹲髠?bull;昭二十五年》載:“叔孫 如宋迎女,賦《車轄》。”叔孫 (?―前517),是春秋時(shí)代魯國的政治家和外交家,由此可推得《小雅•車轄》是春秋中期的作品。
西周末期,盡管女性的外美得到認(rèn)可并突顯出來,但對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是外表美和心靈美的統(tǒng)一,女性只有外表美是得不到認(rèn)可的�！墩倌�•何彼 矣》和《 風(fēng)•君子偕老》從反面印證了這種審美觀。“何彼 矣,唐棣之華”、“何彼 矣,華如桃李”,用鮮嫩的唐棣花和桃李之花來形容王姬之美。表現(xiàn)女子容顏的俏麗。方玉潤說:“何彼 矣,諷王姬車服漸侈也。……何彼 矣是美其色之盛極也;曷不肅雍,是疑其德之未有稱耳。”以此可見,此時(shí)盡管外表美已得到認(rèn)可和彰顯,但無德與其匹配還是立不住腳的。《 風(fēng)•君子偕老》,《毛序》曰:“《君子偕老》,刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂,失事君子之道。”《鄭箋》:“夫人,宣公夫人,惠公之母也。”衛(wèi)宣公是衛(wèi)國第十五代國君,前718至前700年在位,由此可知此詩的產(chǎn)生年代應(yīng)是春秋前期。詩人對(duì)宣姜之美從皮膚、秀發(fā)、體態(tài)、舉止、服飾等多個(gè)方面進(jìn)行描繪,詩中宣姜是何等的漂亮迷人,何等的雍容華貴,真是靜如巍巍高山,動(dòng)如潺潺流水,所以詩人情不自禁地贊嘆道:“胡然而天也,胡然而帝也!”然而遺憾的是如此貌美沒有厚德與之相配,所以詩人發(fā)出了質(zhì)疑:“展如之人兮,邦之媛也?”如果說第一章的結(jié)尾“子之不淑,云如之何?”是一種直接的指斥,那么后兩章的驚問和惋惜卻辭婉意深。詩人對(duì)宣姜“善”和“美”的不和諧、不統(tǒng)一,表示遺憾并給予強(qiáng)烈的譴責(zé)。這些詩篇從反面印證了此時(shí)對(duì)女性的審美要求是善和美的統(tǒng)一。
四、結(jié) 論
《詩經(jīng)》時(shí)代由于生存和發(fā)展的需要,對(duì)女性審美中首重女性自然形體的碩大和健壯。西周初中期,前朝興亡的歷史教訓(xùn)和周代的禮樂文化決定周人在對(duì)女性審美中注重女性端莊、柔順、賢淑的德美,女性的貌美在有意無意中被忽略了。西周末年到春秋時(shí)期,女性的外美得到認(rèn)可并適度彰顯,但這一時(shí)期女性審美的核心意蘊(yùn)是以善為美,以是否符合周禮的規(guī)范為第一要素。“婦德、婦言、婦容、婦功”排在首位�！对娊�(jīng)》時(shí)代,由于男性在社會(huì)生產(chǎn)和生活中已占主導(dǎo)地位,體現(xiàn)在《詩經(jīng)》女性審美詩中,便是我們看到了大量的從男性視角出發(fā)的對(duì)女性審美的詩篇。正因?yàn)槿绱?才有了《衛(wèi)風(fēng)•伯兮》的“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”女人形成了“女為悅己者容”的自弱心態(tài)和順從意識(shí),以迎合男性社會(huì)的審美需要。這種審美觀一直為后世所沿襲。直到今天,盡管婦女的社會(huì)地位已大大提高,但這種審美習(xí)俗依然在起作用。
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