- 相關(guān)推薦
《關(guān)雎》主旨流變
作為《詩(shī)經(jīng)》首章，《關(guān)雎》在今天不僅被我們用來(lái)比擬美好的愛情，在古代更是倍受青睞。
漢人的解讀確定了《關(guān)雎》詮釋的范圍與方向，同時(shí)也給《關(guān)雎》主旨籠蓋上了永遠(yuǎn)揮之不去的經(jīng)學(xué)迷霧。在《孔子詩(shī)論》中,“《關(guān)雎》以色喻于禮”的話，把《關(guān)雎》主旨與儒家“禮”的思想緊密相連，《關(guān)雎》就被戴上了高聳的禮樂(lè)之帽。《毛詩(shī)大序》則開篇明義：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”指明“風(fēng)”的建始之義，也評(píng)價(jià)《關(guān)雎》緊扣《風(fēng)》的主旨，還著重指出此篇主旨是贊美后妃的功德。《毛詩(shī)小序》解釋為：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”給詩(shī)歌蒙上了政治、禮教的面紗，明顯地體現(xiàn)出漢代以政治教化附會(huì)詩(shī)義的特色。
由漢代開始一直到清代，對(duì)《關(guān)雎》之義的解釋依舊徘徊在“后妃之德”的范圍之內(nèi)，就連深得《詩(shī)經(jīng)》之義的朱熹也指出：“《關(guān)雎》，后妃之德也，孔子之?dāng)玻e其所為作書之故，其贊易也，發(fā)其可以推易之端，未嘗詳言之也。”朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀已經(jīng)突破了經(jīng)學(xué)思想，但對(duì)《關(guān)雎》之義的解釋依舊在儒家禮教思想之內(nèi)。
近現(xiàn)代學(xué)者闡釋《關(guān)雎》之義，也無(wú)不受前人的影響，大多株守前說(shuō)，雖然有了新見，但也是局限在階級(jí)學(xué)說(shuō)之內(nèi)。高亨的《詩(shī)經(jīng)今注》中對(duì)《關(guān)雎》的主旨用一句話概括道：“這首詩(shī)歌唱一個(gè)貴族愛上一個(gè)美麗的姑娘，最后和她結(jié)婚了。”陳子展的《詩(shī)經(jīng)直解》在總結(jié)歷代學(xué)人對(duì)《關(guān)雎》的分析之后，寫道：“此詩(shī)或出自風(fēng)謠，而未必為歌詠一般男女戀愛之詩(shī)也。當(dāng)視為才子佳人風(fēng)懷作品之權(quán)輿。”由此可見，從解讀《詩(shī)經(jīng)》開始，歷代學(xué)者就把《關(guān)雎》之義列入對(duì)后妃之德的贊美、后妃祭祀的細(xì)節(jié)的再現(xiàn)、生活階層較高之人的愛戀之情等等范圍之內(nèi)。他們的弊端是把詩(shī)列入至高的禮的范圍之內(nèi)，完全忽視了詩(shī)的情感性。
《關(guān)雎》脫身經(jīng)學(xué)束縛，回歸文學(xué)本身是在五四運(yùn)動(dòng)之后。魯迅曾經(jīng)在《且介亭雜文》中評(píng)價(jià)道：“……然而《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)，也是偉大的文學(xué)作品……因?yàn)樗烤故怯形牟傻摹?rdquo;胡適則在《談?wù)勗?shī)經(jīng)》一文中更直接地指出：“《詩(shī)經(jīng)》不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠總集。”聞一多把《詩(shī)經(jīng)》視為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的開端，他說(shuō)：“在他(《詩(shī)經(jīng)》)開宗的第一聲歌里，便預(yù)告了他以后數(shù)千年間文學(xué)發(fā)展的路線。”《詩(shī)經(jīng)》在這一時(shí)期學(xué)者的眼中，就是中國(guó)文學(xué)的開端，《關(guān)雎》由此也就進(jìn)入了文學(xué)的視野。
婚戀是人類永恒的主題。《關(guān)雎》體現(xiàn)了先民的重要觀念，它深刻地蘊(yùn)含著生殖崇拜文化心理。原本一首樸素之詩(shī)，原本一首可以在原野之上唱和的情詩(shī)，被烙上了時(shí)代的印痕，失去了原本的風(fēng)情。但是它經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗涮，經(jīng)歷光陰的流變，已經(jīng)褪去了層層包裹，盡顯著靈動(dòng)深情、溫婉含蓄、矜持深雅的愛情內(nèi)涵。
拓展：
《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》研究
《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》首篇,歷來(lái)受到特別的重視,尤其是漢代《詩(shī)》被神圣化為《詩(shī)經(jīng)》之后,《關(guān)雎》的主旨、作為首篇的原因,更是眾說(shuō)紛紜,本文擬從《詩(shī)經(jīng)》編纂的時(shí)代、近年來(lái)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的出土文物,略談《關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》首篇的原因。
漢代經(jīng)學(xué)家普遍認(rèn)為:《五經(jīng)》出自圣人之手,代表了古代的文化傳統(tǒng),體現(xiàn)了宇宙間的最高真理。崇尚經(jīng)典,就是崇尚其中包含的儒家的最高價(jià)值追求。這種觀念在《詩(shī)經(jīng)》的闡釋中,體現(xiàn)為“孔子刪詩(shī)說(shuō)”和“四始說(shuō)”。根據(jù)這種說(shuō)法,三家詩(shī)派認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》各部分的首篇都是孔子精心安排,體現(xiàn)了他的深刻思想。三家詩(shī)派闡釋《關(guān)雎》,就經(jīng)常從《風(fēng)》詩(shī)之首的地位中闡發(fā)微言大義。《韓詩(shī)外傳》卷五的這段記載:子夏問(wèn)曰:“《關(guān)睢》何以為《國(guó)風(fēng)》始也?”孔子曰:“《關(guān)睢》至矣乎!夫《關(guān)睢》之人,仰則天,俯則地,幽幽冥冥,德之所藏,紛紛沸沸,道之所行,如神龍變化,斐斐文章。大哉!《關(guān)睢》之道也,萬(wàn)物之所系,群生之所懸命也,河洛出圖書,麟鳳翔乎郊,不由《關(guān)睢》之道,則《關(guān)睢》之事將奚由至矣哉!夫六經(jīng)之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎《關(guān)睢》,《關(guān)睢》之事大矣哉!馮馮翊翊,自東自西,自南自北,無(wú)思不服。子其勉強(qiáng)之,思服之,天地之間,生民之屬,王道之原,不外此矣。”子夏喟然嘆曰:“大哉!《關(guān)睢》乃天地之基也。”
漢儒所言有其合理的因素,但又過(guò)分和政治聯(lián)系在一起,要么釋為“刺詩(shī)”,要么認(rèn)為是美“后妃之德”,結(jié)合《關(guān)雎》詩(shī)義都顯得牽強(qiáng),姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》就指出:“此詩(shī)只是當(dāng)時(shí)詩(shī)人美世子娶妃初昏之作,一件嘉偶之合非偶然,為同家發(fā)祥之兆。自此可以正邦國(guó)風(fēng)天下,不必實(shí)指太姒、文王。”后世對(duì)《關(guān)雎》的研究逐漸擺脫了漢代的政治解讀,更多地結(jié)合了《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景,隨著出土文物尤其是《孔子詩(shī)論》的出現(xiàn),人們對(duì)《關(guān)雎》有了更多的認(rèn)識(shí),下面筆者將結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代背景、《孔子詩(shī)論》等,對(duì)《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》首篇進(jìn)行簡(jiǎn)略的探討。
《關(guān)雎》位居三百篇之首,首要原因在于夫婦人倫是周人的首重之情。“人之倫類肇自男女夫婦”, “夫婚姻者,萬(wàn)世之始也。”(《禮記•郊特牲》)《禮記•昏義》曰:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。”而在《毛詩(shī)》中對(duì)于“正夫婦”的重要性則作了更為明確的闡述:“夫婦有別,則父子親。父子親,則君臣敬。君臣敬,則朝廷正。朝廷正,則王化成。”就是說(shuō),如果正確處理與擺好男女的位置、關(guān)系、名分,那么父子、君臣關(guān)系就自然會(huì)得以嚴(yán)正。最終“王化”的理想社會(huì)就會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。《禮記•大學(xué)》云:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先其齊家。欲齊其家者,先修其身。”可見,只有邁出夫婦這一步,在“齊家”之后,才能實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的理想。
《關(guān)雎》居三百篇之首也是周代禮樂(lè)文化的反映。周代統(tǒng)治者“以樂(lè)輔禮”。《孔子詩(shī)論》對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)論:“《關(guān)雎》之改,……害(何)?童(終)而皆得于其初者也。……《關(guān)雎》以色喻于禮……《關(guān)雎》之改,則其思益矣……反內(nèi)于禮,不亦能改乎?……以琴瑟之悅,擬好色之愿,以鐘鼓之樂(lè),[喻求女之]好。”《孔子詩(shī)論》提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是“《關(guān)雎》以色喻于禮”,認(rèn)為男主人公對(duì)異性的追求為起始,最終以琴瑟之悅、鐘鼓之樂(lè)等符合禮的方式表達(dá)出來(lái),由“好色”之情而“反納于禮”,表現(xiàn)了把自然情感提升到禮義規(guī)范的主題。這正是早期儒家因人情性而行教化,從而實(shí)現(xiàn)王道理想的主張。因此,孔子認(rèn)為《關(guān)雎》之道具有普遍性的意義。先秦儒家對(duì)《關(guān)雎》一詩(shī)的闡釋,基本上都是圍繞“以色喻于禮”這一命題而展開的。《論語(yǔ)•八佾》:“孔子曰:‘《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷。’”《荀子•大略》:“《國(guó)風(fēng)》之好色也,《傳》曰:‘盈其欲而不愆其止。其誠(chéng)可比于金石,其聲可內(nèi)于宗廟。”這里所說(shuō)的“傳”,應(yīng)當(dāng)是說(shuō)詩(shī)的文獻(xiàn)。唐代楊注釋這幾句說(shuō):“好色,謂《關(guān)雎》樂(lè)得淑女也。盈其欲,謂好仇也,寐思服也。止,禮也。欲雖盈滿而不敢過(guò)禮求之。此言好色人所不免,美其不過(guò)禮也。”這個(gè)注解正是對(duì)“《關(guān)雎》以色喻于禮”的最好說(shuō)明。《孔子詩(shī)論》對(duì)《關(guān)雎》詩(shī)旨的概括體現(xiàn)了早期儒家弘揚(yáng)禮義、情禮統(tǒng)一的價(jià)值取向,正如《史記•孔子世家》所載:“故曰《關(guān)睢》之亂以為風(fēng)始,《鹿鳴》為小雅始,《文王》為大雅始,《清廟》為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述,以備王道,成六藝。”事實(shí)上在倡導(dǎo)“禮以修外,樂(lè)以修內(nèi)”的春秋時(shí)代,“禮”與“樂(lè)”二者是殊途而同歸的。二者共同指向人格的.完善。同時(shí)《關(guān)睢》與當(dāng)時(shí)的文化生活息息相關(guān),是當(dāng)時(shí)“禮”的呈現(xiàn)與表達(dá)載體。“禮”的文化因素使《關(guān)雎》逐漸被闡釋為“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的文化經(jīng)典。
《關(guān)雎》具有孔子所推崇的中和。孔子在《論語(yǔ)•八佾》中評(píng)價(jià)《關(guān)雎》曰:“樂(lè)而不淫,哀而不傷。”何晏《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注曰:“樂(lè)不至淫,哀不至傷,言其和也。”此即在說(shuō)《關(guān)雎》的思想感情快樂(lè)而不過(guò)度,悲哀而不痛苦,抒發(fā)情感恰當(dāng)適中,委婉含蓄,中正而和諧,符合儒家中和之美的特點(diǎn)。中和之美可以說(shuō)是儒家的理想境界。中和不僅僅是周代禮的重要內(nèi)容,也是周代樂(lè)的主要特點(diǎn)。鄭樵《通志略》中說(shuō)“人之情聞歌則感,樂(lè)者聞歌則感而為淫,哀者聞歌則感而為傷,惟《關(guān)雎》之聲和而平,樂(lè)者聞之而樂(lè)其樂(lè),不至于淫;哀者聞之則哀其哀,不至于傷。此《關(guān)雎》之所以為美。” 朱熹《論語(yǔ)集注》:“《關(guān)雎》,《周南》《國(guó)風(fēng)》《詩(shī)》之首篇也。淫者,樂(lè)之過(guò)而失其正者也。傷者,哀之過(guò)而害于和者也。《關(guān)雎》之詩(shī),言后妃之德,宜配君子。求之未得,則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂;求而得之,則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè)。蓋其憂雖深而不害于和,其樂(lè)雖盛而不失其正,故夫子稱之如此。”
《關(guān)雎》備受重視,還在于它貫穿著儒家的“慎始敬終”之意。《詩(shī)論》評(píng)《關(guān)雎》等七首詩(shī)“終而皆于其初者也”,即結(jié)果比開始要好。《大戴禮記•保傅》篇:“《春秋》之元,《詩(shī)》之《關(guān)雎》,《禮》之《冠》《婚》,《易》之《乾》《坤》,皆慎始敬終云爾。”“慎始敬終”與《詩(shī)論》論《關(guān)雎》之意相吻合。所謂“初”,即事情的開始,即《詩(shī)論》所謂的“好色之愿”、對(duì)于淑女的渴求思念。孔子認(rèn)為這種思念有益而值得肯定,也就是《詩(shī)論》所謂的“《關(guān)雎》之改,則其思益矣”。
除此之外,孔子在《論語(yǔ)•泰伯》中說(shuō):“師摯之始,《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉!”朱熹注曰:“亂,樂(lè)之卒章也。”這正是在說(shuō)《關(guān)雎》末尾的樂(lè)曲洋洋灑灑,充滿和樂(lè)之氣氛。這種優(yōu)美柔和的中和之樂(lè),使我們想象出詩(shī)中主人公的快樂(lè)與欣喜之情,同時(shí),這種音樂(lè)也給聽者帶來(lái)愉悅的感受與暢快的心情。
綜上所述,《關(guān)雎》所體現(xiàn)出來(lái)的“禮”符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求,也為推崇周朝禮制的孔子所重視,并且它的中和之美、慎始敬終之意都為先秦儒家所注重的,所以被列為《詩(shī)經(jīng)》之首,起到“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的作用。
【《關(guān)雎》主旨流變】相關(guān)文章：
范仲淹蘇幕遮主旨09-30
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析情感07-27
《詩(shī)經(jīng).關(guān)雎》賞讀12-09
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎閱讀練習(xí)11-22