《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》當(dāng)是求賢詩(shī)
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩(shī)吧，古詩(shī)是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律。古詩(shī)的類(lèi)型多樣，你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》當(dāng)是求賢詩(shī)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》當(dāng)是求賢詩(shī)
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》首篇，歷來(lái)為學(xué)者們重視，關(guān)于其主旨爭(zhēng)議很多。
一、關(guān)于《關(guān)雎》主旨幾種主要的說(shuō)法
1、美“后妃之德”說(shuō)和“后妃求賢”說(shuō)
《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”又說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)得淑女以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”可見(jiàn)，《毛詩(shī)》認(rèn)為《關(guān)雎》主旨是“美后妃之德”，在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)�！睹�(shī)序》認(rèn)為《關(guān)雎》在這方面具有典范意義。但此說(shuō)在宋代以后影響減弱，現(xiàn)代學(xué)者極少采用。
2、刺康王晏起說(shuō)
劉向《烈女傳》卷三說(shuō)：“周之康王夫人晏出朝，《關(guān)雎》起興，思得淑女以配君子�！睋P(yáng)雄《法言至孝篇》說(shuō)：“周康王之時(shí)，頌聲作乎下，《關(guān)雎》作乎上，習(xí)治也;故習(xí)治，則傷始亂也�！惫嗜以�(shī)認(rèn)為《關(guān)雎》主旨是刺康王晏起，但并不認(rèn)為其本義是諷刺詩(shī)，而是認(rèn)為《關(guān)雎》有“正夫婦” 的諷諫作用，實(shí)質(zhì)上與《毛詩(shī)》美后妃之德說(shuō)相差甚微，只是更注重《關(guān)雎》的諷諫作用。(張啟成，1987)故此說(shuō)略而不論。
3、貴族賀婚歌說(shuō)
最早提出此說(shuō)的是宋代朱熹，其《詩(shī)集傳》說(shuō)：“周之文王生有圣德，又得圣女?dāng)M氏以為之配。宮中之人，于其始至，見(jiàn)其有幽簡(jiǎn)貞靜之德，故作是詩(shī)。”首次明確《關(guān)雎》是宮人詠文王娶擬氏之作。宋、明學(xué)者多從此說(shuō)。此說(shuō)得到很多學(xué)者支持，有較大的影響。
4、戀詩(shī)說(shuō)
清代的陳啟源最早提出此說(shuō)，其《毛詩(shī)稽古篇》：“《關(guān)雎》友、樂(lè)二章 (注：即“鐘鼓樂(lè)之”、“琴瑟友之”二章)，預(yù)計(jì)初得時(shí)事也。”“預(yù)計(jì)”，即設(shè)想將來(lái)之事的意思，就是君子希望和淑女成親，而實(shí)際上尚未成親。此說(shuō)到了“五四”運(yùn)動(dòng)以后便逐漸風(fēng)行起來(lái)，得到了胡適、劉大白、聞一多等學(xué)者的支持。戀詩(shī)說(shuō)在階級(jí)性問(wèn)題上，又分成了兩派，一派認(rèn)為是民間的戀詩(shī)，一派認(rèn)為是貴族階級(jí)的戀詩(shī)。(張啟成，1987)
5、求賢說(shuō)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，《關(guān)雎》是一首披著情詩(shī)外衣的詩(shī)。人皆有愛(ài)，發(fā)乎為情，情動(dòng)于中而形于言。而人有立志，志立于心，心之所志，發(fā)言為詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)與志、志與情便是如此。《關(guān)雎》表達(dá)的就是一種志，君子對(duì)淑女的志，擴(kuò)大來(lái)說(shuō)就是君侯求賢。長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《老子甲卷后本古佚書(shū)》認(rèn)為：《關(guān)雎》是以思“色”喻思“禮”，比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者�！豆咆龝�(shū)》是戰(zhàn)國(guó)末年的抄本，這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人正是按思淑女比喻求賢來(lái)理解《關(guān)雎》的。翟相君(2001)：“‘窈窕淑女，君子好逑’的‘好逑’即腹心之義，《關(guān)雎》以色喻禮，是求賢、迎賢、舉賢的詩(shī)�！壁w大威、李正芳(2001)認(rèn)為該詩(shī)表現(xiàn)了君子求賢、思賢和禮賢。
二、從對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的解讀看“求賢說(shuō)”的合理性
1、雎鳩
“關(guān)雎”是一種吃魚(yú)的猛禽。《爾雅》郭璞注云：“雕類(lèi)，今江東呼之為鶚，好在江諸山邊食魚(yú)�！崩顣r(shí)珍《本草綱目》卷二十九：“鶚，雕類(lèi)也，似鷹而土黃色，深目，好峙……能翱翔水上，捕魚(yú)食，江表人呼為食魚(yú)鷹�！焙�(2007)在《<詩(shī)經(jīng)>的科學(xué)解讀》中指出：“顎是猛禽，不是鳴禽，鳴聲略如kai-kai-kai，看不出這種魚(yú)鷹與‘關(guān)關(guān)雎鳩’的詩(shī)意有什么相同的地方�！币虼�，以“關(guān)關(guān)雎鳩”象征夫妻和諧缺少根據(jù)。
2、逑
“逑”也作“仇”，漢石經(jīng)即作“仇”，本義是兩鳥(niǎo)相背的樣子。(，2004)《爾雅》云：“仇，合也�！庇衷疲骸俺�，匹也�！薄睹�(shī)話訓(xùn)傳》 中毛傳、鄭箋皆言“逑”為“匹”，《毛詩(shī)正義》孔疏承毛傳、鄭箋。《詩(shī)周南兔》：“赳赳武夫，公侯好仇�！薄对�(shī)經(jīng)集傳》朱子云：“逑”與“仇”同古音，“逑”與“仇”同屬幽部�！甭勔欢嗫甲C，《關(guān)雎》中的 “好逑”與《兔D》中的“好仇”等同，《韓詩(shī)》便作“君子好仇”，故“逑(即“仇”)即輔佐、助理。
三、從周代婚俗禮樂(lè)制度看“求賢說(shuō)”的合理性
1、婚禮不用樂(lè)，陰禮不用陽(yáng)樂(lè)
《禮記郊特牲》說(shuō)：“昏(婚)禮不用樂(lè)，幽陰之義也。昏(婚)禮不賀，人之序也�！编嵶ⅲ骸坝模钜�。欲使婦深思其義，不以陽(yáng)散之也�！笨资柙疲骸盎瓒Y所以不用樂(lè)者，幽深也，欲使其婦深思陰?kù)o之義，以修婦道。樂(lè)，陽(yáng)氣也者，陽(yáng)是動(dòng)散，若其用樂(lè)，則令婦人志意動(dòng)散，故不用樂(lè)也�！被槎Y為陰，樂(lè)為陽(yáng)，二者不和諧。古代婚禮不用樂(lè)，也就沒(méi)有歌;不賀，也就沒(méi)有賀婚歌。今人以此詩(shī)末章為男子奏樂(lè)迎娶淑女，恐怕正是犯了以今律古的解詩(shī)大忌。(張震澤，1982)
2、鐘鼓是大樂(lè)，非民間樂(lè)器
《關(guān)雎》中的“鐘鼓”，指的是編鐘和懸鼓，是大樂(lè)�！吨芏Y春官小青》：“正樂(lè)懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸。”鄭注：“樂(lè)懸，謂鐘磐之屬懸于茍�！睆闹锌梢钥闯�，雖然鐘馨懸掛的方式不同，但都是王、諸侯、卿大夫、士等上層社會(huì)使用的樂(lè)器，而非民間樂(lè)器，《關(guān)雎》 中“鐘鼓樂(lè)之”、“琴瑟友之”，并非描繪民間賀婚的情景，這違背了禮樂(lè)制度。
四、從《詩(shī)經(jīng)》傳播編訂的過(guò)程看“求賢說(shuō)”的合理性
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編訂一般有三種說(shuō)法：采詩(shī)說(shuō)，獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)和孔子刪詩(shī)說(shuō)。獻(xiàn)詩(shī)制度“主文譎諫”，用詩(shī)于政治教化，對(duì)賦詩(shī)言志的文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。歐陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中，闡述了他所觀察到的《詩(shī)》義的不同層面，其云：“惟是詩(shī)人之意也，太師之職也，圣人之志也，經(jīng)師之業(yè)也。今之學(xué)《詩(shī)》者也不出于此四者也，而罕有得焉者。”傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，孔子刪詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》之所以為“經(jīng)”最關(guān)鍵的因素。歐陽(yáng)修也認(rèn)同此觀點(diǎn)，其《詩(shī)本義》：“《詩(shī)》，孔子所刪正也�！笨鬃觿h詩(shī)不僅淘汰了那些不具有諷諫功能的詩(shī)，而且使它有了典范作用，具備了“經(jīng)”的性質(zhì)。 目前已知的第一部《詩(shī)》論專(zhuān)著，是近年來(lái)出土的竹簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》�！犊鬃釉�(shī)論》29支竹簡(jiǎn)中論《關(guān)雎》的有 4 支。經(jīng)整理，目前斷文如下： 第十簡(jiǎn)：“《關(guān)雎》之改，《湍盡分時(shí)，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害(何)曰童(終)而皆(偕)賢于其初者也�！蛾P(guān)雎》以色俞(喻)于禮，……”第十一簡(jiǎn)：“《關(guān)雎》之改，則其思其益矣。” 第十二簡(jiǎn)：“……好，反內(nèi)于禮，不亦能改乎? ”第十四簡(jiǎn)：“其四章則俞(渝) 矣;以琴瑟之悅，忄矣 ( 擬) 好色之忄元 (愿)以鐘鼓樂(lè)，……”。第十簡(jiǎn)《關(guān)雎》中的“改” ，李學(xué)勤(2002)訓(xùn)為“更易”，基本得到學(xué)界的認(rèn)同。我們可以用“以色喻禮”來(lái)理解《詩(shī)論》作者對(duì)《關(guān)雎》的.看法，這又與長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《老子甲卷后本古佚書(shū)》中“《關(guān)雎》是以思‘色’喻思‘禮’，比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者”不謀而合。
《關(guān)雎》作者不詳，詩(shī)人之意已不可求，且詩(shī)義在傳播過(guò)程中也已經(jīng)發(fā)生了較大改變，那么作為經(jīng)過(guò)圣人孔子刪錄，且具備“經(jīng)”的性質(zhì)的《詩(shī)經(jīng)》的首篇，我們應(yīng)該給予太師之職和圣人之志較多的關(guān)注，即其在編訂過(guò)程中形成的主旨：政治教化的意義――“求賢”意義。
《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》原文、注釋、譯文、賞析
【原文】
關(guān)關(guān)雎鳩①，在河之洲②。
窈窕淑女③，君子好逑④。
參差荇菜⑤，左右流之⑥。
窈窕淑女，寤寐求之⑦。
求之不得，寤寐思服⑧。
悠哉悠哉⑨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑩。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之⑾。
參差荇菜，左右毛之⑿。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
【注釋】
�、訇P(guān)關(guān)：水鳥(niǎo)鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥(niǎo)。 ②洲：水中的陸地。 ③窈窕(yao tiao):內(nèi)心，外貌美好的樣子。淑：好，善。 ④君子：這里指女子對(duì)男子的尊稱(chēng)。逑(qiu):配偶。 ⑤參差(cen ci)：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。 ⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。 ⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡著。 ⑧思：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。服：思念。 ⑨悠：憂(yōu)思的樣子。 ⑩輾轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)動(dòng)。反側(cè)：翻來(lái)覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古時(shí)的弦樂(lè)器。友：友好交往，親近。 ⑿毛：拔取。
【譯文】
關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥(niǎo)，
棲居在河中沙洲。
善良美麗的姑娘，
好男兒的好配偶。
長(zhǎng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘，
醒來(lái)做夢(mèng)都想她。
思念追求不可得，
醒來(lái)做夢(mèng)長(zhǎng)相思。
悠悠思念情意切，
翻來(lái)覆去難入眠。
長(zhǎng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘，
彈琴鼓瑟親近她。
長(zhǎng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘取。
善良美麗的姑娘，
敲鐘擊鼓取悅她。
【讀解】
民間的歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對(duì)生活真實(shí)體驗(yàn)的實(shí)實(shí)在在的道理。它的動(dòng)人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗(yàn)到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。
老百姓的歌跟老百姓的話一樣，樸實(shí)、真切，一針見(jiàn)血，有血有肉。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見(jiàn)到好姑娘砰然心動(dòng)，好姑娘見(jiàn)到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的沖動(dòng)，才是最讓人匪夷所思的怪事。
妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，大概應(yīng)該算作人間永恒的主題。真摯動(dòng)人的情歌，也可以說(shuō)是千古絕唱。男歡女愛(ài)本是天經(jīng)地義的事情，可是有人偏要就此去考證發(fā)掘，鉆進(jìn)牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文說(shuō)廢話，還有人意在此而故意言彼，更有人無(wú)病呻吟故作多情。人這個(gè)怪物，總要無(wú)事生非地造出一些鬼來(lái)嚇唬自己，總是造些枷鎖來(lái)給自己套上，就是不愿意對(duì)著鏡子正面地、里里外外地看著自己。
時(shí)代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不長(zhǎng)胡子，不騎馬打槍?zhuān)瑴喩砟逃�，手無(wú)縛雞之力，不稱(chēng)“男人”而稱(chēng)“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說(shuō)的敢說(shuō)，姑娘能做的不能做，姑娘會(huì)唱會(huì)說(shuō)的不會(huì)唱不會(huì)說(shuō)。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，也把男歡女愛(ài)的真情實(shí)感變成流水線生產(chǎn)出來(lái)的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖......
和古人相比,這是我們的幸運(yùn),還是不幸?
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