《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)博喻析
在《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中博喻見(jiàn)于邶風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)，基本上都是助益于人物塑造，通過(guò)系列形象化的比喻增強(qiáng)了藝術(shù)形象的鮮明生動(dòng)。
比是《詩(shī)經(jīng)》最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一，在這一種藝術(shù)手法的運(yùn)用上，相比較其他國(guó)風(fēng)而言，邶風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)的突出特點(diǎn)是博喻的運(yùn)用。“博喻”二字并現(xiàn)，初見(jiàn)于《禮記・學(xué)記》：“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。”孔穎達(dá)《疏》：“博喻，廣曉也。”①初時(shí)，博喻指的是一個(gè)人對(duì)知識(shí)掌握的廣度，后來(lái)作為修辭用語(yǔ)的博喻雖然亦能起到廣曉的作用，但基本是被固用為一個(gè)修辭用語(yǔ)了。博喻是一種表現(xiàn)力非常強(qiáng)的極具生命力和感染力的修辭方式，宋陳對(duì)比喻的種種情形予以詳細(xì)考察，在他劃分比喻的十種變格中，有一種他稱之為博喻：“取以為喻， 不一而足。”②也就是申明博喻是連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)或兩個(gè)以上比喻句來(lái)描寫事物或說(shuō)明道理，從而達(dá)到非常之效的比喻方式。博喻多見(jiàn)于我國(guó)古典文獻(xiàn)，陳選取了《尚書(shū)》和《荀子》中的語(yǔ)句示例：“若金，用汝作礪;若濟(jì)巨川，用汝作舟楫;若歲大旱，用汝作霖雨。”“不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐壺也。”④先秦文獻(xiàn)中的博喻甚繁，僅舉《莊子》一例，《齊物論》解釋風(fēng)的成因時(shí)，用系列比喻描述百圍巨木竅穴的形狀和風(fēng)的不同聲響：“似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者”“激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，前者唱于而隨者唱喁”。這樣一比，使得竅穴具體可想，風(fēng)聲生動(dòng)易曉。
在《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中，只有邶風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)運(yùn)用了博喻，并且不止一處，它們分別是《邶風(fēng)・柏舟》中：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”《邶風(fēng)・谷風(fēng)》中：“宴爾新婚，如兄如弟。”《邶風(fēng)・簡(jiǎn)兮》中：“有力如虎，執(zhí)轡如組。”《衛(wèi)風(fēng)・淇奧》中：“如切如磋，如琢如磨”“如金如錫，如圭如璧”。《衛(wèi)風(fēng)・碩人》中：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”《邶風(fēng)・柏舟》用了兩個(gè)連續(xù)的比喻句表達(dá)了那位深憂濃愁女子的心堅(jiān)意固，其意已定，不會(huì)像石頭一樣可以任意搬轉(zhuǎn);其志已堅(jiān)，不會(huì)像席子一樣任意卷曲。這里選取石、席的某些特征參照女子堅(jiān)定的心志，是立誓以表心跡�！逗�(jiǎn)兮》以觀舞女子的視角，通過(guò)一組比喻刻畫出了宮廷舞師體魄的矯健和舞藝的嫻熟。
在《詩(shī)經(jīng)》塑造的眾多美人中，被刻畫得最為細(xì)致的莫過(guò)于莊姜。莊姜是中國(guó)古典詩(shī)歌中女性美的典型，《碩人》是描寫女性美的中國(guó)古典詩(shī)歌的典型，這兩個(gè)典型的形成要?dú)w功于《碩人》在展示莊姜貌美時(shí)所用的一系列比喻。六個(gè)比喻的連續(xù)運(yùn)用使莊姜的美具體、形象，最后再以“巧笑倩兮，美目盼兮”收束，讀者眼前的莊姜實(shí)在是形完神足。姚際恒認(rèn)為千古塑造美人者無(wú)出《碩人》之右者，“是為絕唱”。莊姜之美借用宋玉一語(yǔ)，即“詳而視之，奪人目睛”。清吳生言《碩人》：“生動(dòng)處《洛神》之藍(lán)本也。”詩(shī)人是會(huì)審美，也是會(huì)寫美的。《碩人》通過(guò)系列形象化的比喻以增強(qiáng)藝術(shù)形象的鮮明生動(dòng)，詩(shī)人喻意運(yùn)用得情滿意足，帶給讀者的是更充分的`藝術(shù)享受�！洞T人》用以比喻碩人的諸事物體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的審美經(jīng)驗(yàn)和審美規(guī)范，因詩(shī)人所選取的皆日常生活中常見(jiàn)之物，順手而用，很貼切，很客觀，所以更具形象性和生動(dòng)性，即《文心雕龍・比興》之謂：“比類雖繁，以切至為貴。”
《碩人》對(duì)莊姜之美的描繪于后世有典范之功，其比喻開(kāi)啟了后世以系列比喻寫美人的先河，具有很高的審美價(jià)值。以連續(xù)的比喻來(lái)形容美的方式就被宋玉借鑒了來(lái)，用以向楚王介紹那位天下至佳、至麗、至美的東家之子：“天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子……眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”
《淇奧》是美衛(wèi)武公之作，以“如切如磋，如琢如磨”喻其自修精進(jìn)，孜孜不已，毛《傳》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”{11}朱熹做進(jìn)一步闡發(fā)：“治骨角者，既切以刀斧，而復(fù)磋以鐋。治玉石者，既琢以槌鑿，而復(fù)磨以沙石。言其德之修飭，有進(jìn)而無(wú)已也。”《韓詩(shī)外傳》卷二記載的閔子騫的言行證明了以切、磋、琢、磨的方式來(lái)進(jìn)學(xué)、修身、明志是十分有效的：“閔子騫始見(jiàn)于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問(wèn)曰：‘子始有菜色，今有芻豢之色，何也?’閔子曰：‘吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內(nèi)切磋以孝，外為之陳王法，心竊樂(lè)之。出見(jiàn)羽蓋龍旗，裘旃相隨，心又樂(lè)之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教深，又賴二三子切磋而進(jìn)之，內(nèi)明于去就之義，出見(jiàn)羽蓋龍旗，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。’《詩(shī)》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’”《淇奧》又以金錫之精純、圭璧之溫潤(rùn)喻衛(wèi)武公的圣德美質(zhì)：“如金如錫，如圭如璧。”毛《傳》：“金錫練而精，圭璧性有質(zhì)。”《詩(shī)經(jīng)》以美刺方式來(lái)關(guān)注社會(huì)人生，《淇奧》充分發(fā)揮了美的功用，特別是通過(guò)兩組博喻盡贊衛(wèi)武公的為學(xué)、修德，令衛(wèi)武公這一賢君形象在衛(wèi)國(guó)歷代國(guó)君中尤為突出。這兩組博喻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，對(duì)后世具有普適意義：“如切如磋，如琢如磨。”骨、牙、玉、石須經(jīng)切、磋、琢、磨方能成器，君子于學(xué)問(wèn)的研求和德行的修養(yǎng)亦如此，唯有如此切、磋、琢、磨方達(dá)“如金如錫，如圭如璧”之精致純美的境界。這一組經(jīng)典博喻又出現(xiàn)在了《論語(yǔ)・學(xué)而篇》中孔子與子貢兩師徒的經(jīng)典對(duì)話里，給人以深致的啟迪：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?’子曰：‘可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂歟?’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣!告諸往而知來(lái)者。”{
周振甫先生就具體情況把博喻劃分為三類，分別是：用多種比喻來(lái)比一樣事物的各個(gè)方面，用多種比喻來(lái)比一樣事物的一個(gè)方面， 用幾個(gè)寓言故事和比喻交錯(cuò)起來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理。“第一種博喻，可以突出一樣事物各個(gè)方面的特點(diǎn)，顯出它的豐富多彩來(lái);第二種博喻，突出一樣事物一個(gè)方面的特點(diǎn)，通過(guò)各種形象比喻來(lái)突出這個(gè)特點(diǎn)，收到特寫鏡頭的效果;第三種博喻，把寓言、故事比喻交織起來(lái)，顯得內(nèi)容更深厚，富有說(shuō)服力。”{衛(wèi)風(fēng)中的幾處博喻基本屬于第一、第二種。從審美效應(yīng)來(lái)看，它們又分別可劃歸張晶在《中國(guó)古典詩(shī)歌中的博喻及其審美效應(yīng)》中所闡述的三種效應(yīng)中的兩種：一種是聚焦性效應(yīng)，即用不同意象來(lái)比喻事物的某一個(gè)方面、某一種狀態(tài)、某一種特質(zhì);一種是多棱形效應(yīng)，是指用不同意象來(lái)比喻同一事物的不同狀態(tài)、不同特質(zhì)、不同側(cè)面或部分，通過(guò)這種手法使欣賞者形成對(duì)被描寫對(duì)象的多側(cè)面、多層次審美觀照。很多博喻是超過(guò)兩個(gè)比喻句的，因而具有了排比句的氣勢(shì)，同時(shí)也具有了音樂(lè)的節(jié)奏和旋律，于是造就了詩(shī)篇特殊的審美效果，又在塑造形象和傳達(dá)感情方面顯得卓然不凡。
比本來(lái)就是形象化的語(yǔ)言，用到人物形象塑造上，就是運(yùn)用形象化的語(yǔ)言塑造形象，博喻則是進(jìn)一步強(qiáng)化了形象化語(yǔ)言塑造形象的功能。邶風(fēng)《柏舟》《簡(jiǎn)兮》《淇奧》和《碩人》很好地運(yùn)用博喻這一表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了讀者對(duì)傷心女子之堅(jiān)定、宮廷舞師之美姿、衛(wèi)武公之美質(zhì)和莊姜之美形的深入細(xì)致的體認(rèn)，深化和豐富了讀者的審美感受。也就是說(shuō)，就詩(shī)人而言，博喻使之把事物或道理說(shuō)得更全面更清楚;就讀者而言，在更具體更形象地得知詩(shī)人欲表達(dá)之意的同時(shí)，審美感受也得以豐富。
后世詩(shī)文中博喻的佳例甚多，如唐杜甫形容公孫大娘高超的劍技：“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”(《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》)宋蘇軾描寫水波沖瀉的迅捷：“長(zhǎng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭(zhēng)磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻菏。”(《百步洪》其一)又蘇軾狀洞簫之聲：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。”(《前赤壁賦》{)錢鍾書(shū)先生言蘇軾的詩(shī)及博喻，很形象，很精辟：“他在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩(shī)里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’，或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來(lái)表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說(shuō)里講的‘車輪戰(zhàn)法’，連一接二地搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降伏在詩(shī)人的筆下。”宋陸游繪山峰之形：“或如釜上甑，或如坐后屏;或如倨而立，或如喜而迎;或深如螺房，或疏如窗欞。巍峨冠冕古，婀娜髻鬟傾。”(《系舟下牢溪游三游洞二十八韻》)宋賀鑄描述閑愁：“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”(《青玉案》)元薛昂夫感慨人生：“功名萬(wàn)里忙如燕，斯文一脈微如線。光陰寸隙流如電，風(fēng)霜兩鬢白如練。”(《正宮・塞鴻秋》)以上所舉詩(shī)詞曲賦中博喻的運(yùn)用皆體現(xiàn)出了形象傳神、貼切自然的藝術(shù)效果。
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