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      2. 詩(shī)經(jīng)《山有扶蘇》

        時(shí)間:2020-08-23 09:25:21 詩(shī)經(jīng) 我要投稿

        詩(shī)經(jīng)《山有扶蘇》

          詩(shī)經(jīng)《山有扶蘇》

        詩(shī)經(jīng)《山有扶蘇》

          山有扶蘇,有荷華。不見子都,乃見狂且。

          山有喬松,有游龍,不見子充,乃見狡童。

          詩(shī)經(jīng)《山有扶蘇》譯文

          山上有茂盛的扶蘇,池里有美艷的荷花。沒見到子都美男子啊,偏遇見你這個(gè)小狂徒。

          山上有挺拔的青松,池里有叢生的水。沒見到子充好男兒啊,偏遇見你這個(gè)小狡童。

          詩(shī)經(jīng)《山有扶蘇》注釋

         、俜鎏K:樹木名。一說(shuō)桑樹。

          ②(xí席):洼地。華:同“花”。

         、圩佣迹汗糯滥凶。

          ④狂:狂妄的人。且(jū居):助詞。一說(shuō)拙、鈍也。

         、輼颍和“喬”,高大。

         、抻锡垼核菝。即草、水、紅

         、咦映洌汗糯既嗣。

         、嘟仆烘赖纳倌。

          詩(shī)經(jīng)《山有扶蘇》賞

          《山有扶蘇》為《鄭風(fēng)》的第十首。這首詩(shī)寫一位女子在與情人歡會(huì)時(shí),懷著無(wú)限驚喜的心情對(duì)自己戀人的俏罵。就是這樣一首明白易懂的情歌,卻因歷代說(shuō)詩(shī)者的刻意求深而蒙上重重?zé)熿F,仿佛詩(shī)中真有什么深意似的!睹(shī)序》說(shuō),“刺忽也。所美非美然。”鄭玄箋說(shuō):“言忽所美之人實(shí)非美人”,“扶胥之木生于山,喻忽置不正之人于上位也。荷花生于下,喻忽置有美德者于下位。此言其用臣顛倒,失其所也。”以為是譏刺鄭昭公忽的,這種解說(shuō)完全是曲解了詩(shī)意。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》以為“疑是巧妻恨拙夫之歌謠。‘不見子都,乃見狂且’,猶云‘燕婉之求,得此戚施’也”。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》以為這詩(shī)寫“一個(gè)姑娘到野外去,沒見到自己的戀人,卻遇著一個(gè)惡少來(lái)調(diào)戲她。”二說(shuō)似乎都較牽強(qiáng)。程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》說(shuō):“這是寫一位女子找不到如意對(duì)象而發(fā)牢騷的詩(shī)。”有一定道理。而宋儒朱熹則認(rèn)為《山有扶蘇》是“淫女戲其所私者。”此說(shuō)倒比較接近詩(shī)旨。所謂“戲”,即俏罵之意。至于稱詩(shī)中女主人公為“淫女”,完全出于道學(xué)家的偏見,因?yàn)樵谒磥?lái),《鄭風(fēng)》中的所有戀愛詩(shī)都是“淫奔之詩(shī)”。今人袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》“這是一位女子與愛人歡會(huì)時(shí),向?qū)Ψ匠龅膽蛑o嘲笑的短歌”之類的說(shuō)法,即脫胎于朱熹之說(shuō),但揚(yáng)棄了朱說(shuō)的糟粕。

          關(guān)于詩(shī)中所寫的情景,讀者不妨作這樣的'想像:在一個(gè)山清水秀的野外僻處,一對(duì)戀人約定在此幽會(huì)。姑娘早早就來(lái)了,可是左等右等卻不見心上人來(lái)。最后,姍姍來(lái)遲的愛人總算見著了,姑娘心里當(dāng)然很高興,可嘴里卻罵罵咧咧地說(shuō):我等的人是子都那樣的美男子,可不是你這樣的狂妄之徒啊!我等的人是子充那樣的良人,可不是你這樣的狡少年啊!處于熱戀中的古代青年男女在歡會(huì)中的愉悅的心情,可以用各種形式表現(xiàn),詩(shī)中所描寫的那種俏罵,更能表示他們的親密無(wú)間。小兒女的情態(tài)在詩(shī)中確實(shí)被刻畫得入木三分。

          至于詩(shī)中“山有扶蘇,有荷華”和“山有橋松,有游龍”這四句,讀者大可不必當(dāng)真,以為是戀人約會(huì)環(huán)境的真實(shí)寫照。在《詩(shī)經(jīng)》中,“山有……,有……”是常用的起興句式。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中有“山有有苓”;《唐風(fēng)·山有樞》中有“山有樞,”、“山有漆,有栗”等。清代的方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)得好:“詩(shī)非興會(huì)不能作;蛞蛭镆云鹋d,或因時(shí)而感興,皆興也。”姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中也說(shuō):“興者,但借物以起興,不必與正意相關(guān)也。”此詩(shī)中的起興就屬于這種性質(zhì)。當(dāng)然,無(wú)論是高山上長(zhǎng)的扶蘇樹、松樹,還是水洼里盛開的荷花、紅,這些美好的形象,從烘托詩(shī)的意境的角度看,還是很有作用的。

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