《詩經(jīng)》的孝道精神
孝在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。
一、孝道精神在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)
“孝”字在《詩經(jīng)》中總共出現(xiàn)17次，分布在《天保》《卷阿》《六月》《楚茨》《洋水》《下武》《雍》《文王有聲》《載見》《既醉》《閔予小子》和《閟宮》中。此外，依據(jù)《毛詩正義》的注解和各家對其主題的注釋，還有《凱風(fēng)》《鴇羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。上述所列都是直接反映孝道精神的詩篇，還有一些詩篇間接談到孝道觀念，分別是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。這些詩篇中的孝道精神大致可分為三類:侍奉贍養(yǎng)父母;男女及時(shí)婚配，傳宗接代;祭祀祖先、繼承祖業(yè)。
(一)奉養(yǎng)父母之孝
《孝經(jīng)》中說，孝道最先是事親，再次是事君，最后是立身。孝道觀念，最初是用在對父母的贍養(yǎng)侍奉上。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”是孔子對孝的認(rèn)識(shí)，這要求子女要近身侍奉贍養(yǎng)父母，承擔(dān)起對父母盡孝的責(zé)任。此外，父母會(huì)擔(dān)憂、牽掛遠(yuǎn)行的子女。因此，“父母在，不遠(yuǎn)游”是《詩經(jīng)》中孝道精神的內(nèi)涵之一，這種孝道精神在《詩經(jīng)》中主要是通過反面批判和諷刺來展現(xiàn)子女無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
《陟岵》和《鴇羽》都是孝子行役，不得養(yǎng)其父母的詩篇，從反面描寫烘托出因自己常年在外服徭役，而無法奉養(yǎng)父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母沒有糧食生存的悲哀，情感悲切，使人動(dòng)容，可見戰(zhàn)爭對孝道精神的破壞和摧殘是多么慘烈。
《四牡》也同樣以因在外服役無法奉養(yǎng)父母為主題，詩篇以馬在路上奔馳開頭，眺望前方長遠(yuǎn)的路途，情不自禁想到遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)和親人，“豈不懷歸”寫出了詩人懷念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感，但王家的差事尚未完成，只能長期顛簸于征戰(zhàn)途中，無法回歸到日思夜想的家。最后三章寫想起家中父母無人照顧，自己無法歸去奉養(yǎng)父母，內(nèi)心感到無比痛苦傷悲，只能把親人的思念寄托于詩，以此表達(dá)自己無法奉養(yǎng)父母的悲痛。
由上可以看出，在繁重的徭役壓力下，青壯年都去服征役而不得養(yǎng)其父母，孝道精神得不到重視和發(fā)揚(yáng)。詩人進(jìn)行了深刻的諷刺和反面抨擊，從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性和對孝道精神的重視，同時(shí)也深刻展示了對父母盡孝的重要內(nèi)涵和意義。
(二)傳宗接代之孝
傳宗接代是整個(gè)家族的大事，不履行這一義務(wù)將是最大的不孝。由此可以看到“孝”與生殖崇拜有密切的聯(lián)系。將傳宗接代作為一種美德善行，體現(xiàn)出一種德孝相統(tǒng)一的孝道觀。
《毛詩序》解釋《周南·螽斯》說:“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多。”這首詩全篇用比，寫出后妃不嫉妒眾妾，并與其和諧相處，因此子孫眾多，說明她是有德有福之人，其行為符合為家族開枝散葉、傳宗接代的孝道規(guī)范。
《桃夭》一篇同樣表現(xiàn)了后妃之德和孝道精神�！睹娦颉分姓f:“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時(shí)，國無鰥民也。”此詩以桃起興，在仲春令會(huì)男女的習(xí)俗中，男女及時(shí)婚配，從而能生兒育女，為家族傳宗接代延續(xù)血脈，這也可以說是孝道精神的一種體現(xiàn)。
朱熹《詩集傳》云:“孝子，主人之嗣子也。”孝子是一個(gè)家族的子嗣和后代，肩負(fù)著為家族延續(xù)血脈、綿延子孫的使命，使得家族子子孫孫綿延不斷，使祖先基業(yè)能永久地繼承下去。這里著重強(qiáng)調(diào)了子孫后代的繁衍，及后代血脈對家族繁榮興盛的重要性，同時(shí)也從側(cè)面體現(xiàn)出對男性的重視和偏愛，這就對后世重男輕女傳統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
(三)祭祖承業(yè)之孝
中國的宗法社會(huì)尤為重視血緣宗族，對祖先有一種崇拜的情結(jié)，且通過祭祀來表達(dá)對祖先的崇拜和敬畏，祈求祖先庇佑家族�！抖Y記·中庸》記載:“……踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”父母逝去不是孝道的終點(diǎn)，繼承和發(fā)展父母、先祖遺留的基業(yè)，完成父母、先祖遺留的事業(yè)，這才是最高境界的孝。
《載見》是祭祀周武王的詩篇，以祭祀讓祖先享用祭品，以此來表達(dá)對祖先的敬畏之情和孝道精神。“率見昭考，以孝以享。”“享”在《釋詁》中釋為“孝也”，在《廣雅》中釋為“養(yǎng)也”。由此可將對祖先的祭祀看作是一種讓祖先享用祭品的孝祀，以此表達(dá)對祖先的敬仰虔誠和孝道精神。
另外，繼承祖業(yè)是孝道精神在《詩經(jīng)》中的另一種表現(xiàn)�！断挛洹芬黄头从沉诉@樣的主題。這首詩全篇都在歌頌武王的.武功和文德。詩中贊美了能繼承先人的文德與武功的君王和王后，帶領(lǐng)周王朝走向繁榮昌盛。追思先王的美德，表達(dá)自己對先祖的敬仰及將祖業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的決心。
祭祀祖先使人們有了一種心靈的慰藉和依靠，在他們看來，祖先是萬能的，是有靈魂的，他們的孝敬和虔誠可以得到祖先宗族的庇佑。后代子孫對祖業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)是自身的責(zé)任和使命，是宗法血緣關(guān)系下孝道精神的深刻體現(xiàn)。
二、《詩經(jīng)》中孝道精神的特點(diǎn)
(一)孝，德之本也
德行是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是古代社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。作為五論之首，孝乃德之根本，也是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要思想武器。在《詩經(jīng)》中，最大的“孝道”就是繼承祖業(yè)，對先祖的崇拜和虔誠是家族后代都必須要遵守的，把國家或家族發(fā)揚(yáng)光大被看作是對先祖最好的告慰，這是最基本也是最重要的“孝道”。
朱熹對《卷阿》第五章解釋說:“馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得于己者……”由此可以看出西周統(tǒng)治者對道德之重視。“孝道精神”是道德的基礎(chǔ)，緊緊抓住孝道精神就是抓住了社會(huì)道德體系的核心。
《淇奧》和《考槃》兩篇從一正一反兩個(gè)方面描述了兩位德行不同的國君�！朵繆W》篇以綠竹起興，用“如切如磋，如琢如磨”來贊美衛(wèi)武公能聽取別人的規(guī)諫，以至于可以治理好自己國家的高尚品德，他繼承先祖的遺志，表現(xiàn)出對祖先虔誠的崇拜和孝道�！犊紭劇菲�?jiǎng)t是從反面諷刺了衛(wèi)莊公忘記先公的偉業(yè)，不重用和聽取賢臣的勸諫，昏庸無能，敗落祖業(yè)，落下一個(gè)不孝的罪名。兩位君王的德行很好地說明了孝道精神對一個(gè)國家或一個(gè)家族是非常重要的，這直接關(guān)系家國的興亡。
(二)男女孝道責(zé)任的差異性
在《詩經(jīng)》中，男子和女子在實(shí)行孝道上最大共同點(diǎn)是贍養(yǎng)侍奉父母，兩者都有為父母盡孝的義務(wù)，但在盡孝的規(guī)定上又有所差別。首先，女子出嫁從夫，一定要同丈夫一起贍養(yǎng)侍奉公婆，否則就被視為不孝，而對男子則沒有侍奉贍養(yǎng)岳丈的要求;其次，女子出嫁以后，其人身自由被束縛，不能經(jīng)�；啬锛�，更不能陪伴侍奉在父母左右�！度芬黄饕獙懶l(wèi)國女子遠(yuǎn)嫁他人，懷念父母親人，即使父母終逝也不得歸省，心中傷悲，難以排遣。由此可見，女子出嫁后盡孝的主要對象是公婆而不是父母。
男子和女子在祭祀祖先上也有不同的規(guī)定。男子作為家族的核心和支柱，祭祀祖先、繼承祖業(yè)是其最大的責(zé)任和使命，而女子則只是處于從屬地位，沒有任何決定權(quán)和選擇權(quán)，在祭祀祖先的問題上，也只有正妻有資格共同祭祀祖先，侍妾不允許參與祭祀活動(dòng)。即使正妻有祭祀祖先的資格，但對其要求也非常嚴(yán)格，她們必須遵循法度，不嫉妒侍妾，持家有道，使得家庭和諧，最重要的是要承擔(dān)起傳宗接代的重任。由此可以看出，男子在祭祀祖先的孝道中占據(jù)主導(dǎo)地位，而女子則被各種規(guī)矩制約，只是成為了男子踐行孝道的附庸。
三、結(jié)語
孝在中國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位和作用，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。通過侍奉父母、傳宗接代、祭祖承業(yè)三大方面來闡釋《詩經(jīng)》中關(guān)于孝道的精神，為我們再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的孝道觀念和習(xí)俗，為后來孝道精神的發(fā)展和延續(xù)奠定了基礎(chǔ)，使我們對孝道精神有了更清晰、更深刻的認(rèn)識(shí)。
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