20世紀《詩經(jīng)》研究的幾個問題
20世紀的《詩經(jīng)》研究曾經(jīng)取得了巨大的成就，學(xué)人們也做過相關(guān)的學(xué)術(shù)總結(jié)，但還需要我們從20世紀的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)價值體系等方面對其進行另一種反思。
一、關(guān)于《詩經(jīng)》的性質(zhì)問題
《荀子·儒效》說：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《
禮》《樂》之歸是矣。”可見，在戰(zhàn)國時代，《詩》已經(jīng)被認為是圣人的傳道之書，已經(jīng)有了“經(jīng)”的意義。司馬遷說：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”劉勰在《文心雕龍》中說：“經(jīng)也者，恒久之治道，不刊之鴻教也。”可見，在中國古代人的眼中，《詩經(jīng)》并不是一部單純的文學(xué)作品，而是一部以“詩”的形式表現(xiàn)圣人之“志”的“經(jīng)典”。
古人關(guān)于《詩經(jīng)》的這種看法到“五四”時代開始受到嚴厲的批判。1922年，錢玄同在給顧頡剛的一封信中說：“《詩經(jīng)》只是一部最古的總集，與《文選》、《花間集》、《太平樂府》等書性質(zhì)全同，與什么‘圣經(jīng)’是風馬牛不相及的。這書的編纂，和孔老頭兒也全不相干，不過是他老人家曾經(jīng)讀過它罷了。”(《古史辨》第一冊)于是，《詩經(jīng)》不再具有了“經(jīng)”的性質(zhì)，而成了一部普通的中國古代詩歌總集。這種認識奠定了20世紀研究《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)，標志著《詩經(jīng)》學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。
這里面顯然有一個基本的問題需要我們重新思考�！对娊�(jīng)》在我們今天看來固然是普通的詩，但是當時人對它的看法并不如此�？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言。”又說：“小子何莫學(xué)夫詩。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于魚獸草木之名。”可見，孔子認為《詩》在當時是承擔著多種功能，是有多種應(yīng)用價值的。從現(xiàn)有的先秦文獻記載看的確如此。《詩》在當時所承擔的第一功能是禮儀功能。《頌》詩主要用于宗廟祭祀的禮儀活動里，信捷職稱論文寫作發(fā)表網(wǎng)，雅詩主要用于宮廷燕饗等禮儀活動中，風詩也用于各種世俗的禮儀活動中。詩在當時所承擔的第二功能是政治教化功能。中國古代有采詩以觀民風的說法，又有公卿士大夫陳詩獻詩之說。無論是采詩還是陳詩獻詩，詩在這里都被當成是為政治服務(wù)的東西，而不是用來審美。詩的第三大功能是作為貴族子弟的教學(xué)教本�！吨芏Y·大司樂》說：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。以樂德教國子：中和祗庸孝友;以樂語教國子：興道諷誦言語;以樂舞教國子：舞《云門》……《大武》。”這里所說的樂德、樂語和樂舞，都與《詩》有直接的關(guān)系。這說明《詩》包含著用于貴族教育的多方面內(nèi)容�？傊驗楣湃藢τ凇对姟返睦斫馀c今天有著如此多的不同，所以我們就不能僅僅把它當作一部文學(xué)作品來看待，從這個意義上講，說20世紀的學(xué)者們恢復(fù)了《詩經(jīng)》的文學(xué)的本來面目并不準確，這導(dǎo)致了《詩經(jīng)》研究的狹隘化。今天，我們應(yīng)該站在新的歷史起點上，重新思考《詩經(jīng)》這部書的“文學(xué)”性質(zhì)了。
二、關(guān)于《詩經(jīng)·國風》的大部分是否民歌的問題
在20世紀的《詩經(jīng)》研究中，另一個重要的問題是關(guān)于《國風》是否民歌的問題。在《風》《雅》《頌》中，《國風》受到了當代人特別的關(guān)注。之所以如此，是因為在20世紀的學(xué)者看來，《雅》《頌》都屬于統(tǒng)治階級所作，而只有《國風》的大部分才是勞動人民的作品，屬于民歌，是最有價值的部分。
上世紀30年代，朱東潤就發(fā)表了《國風出于民間論質(zhì)疑》，50年代，胡念貽又發(fā)表了《論國風的大部分是否民歌的問題》。這兩篇文章多方列舉證據(jù)，說明《國風》不可能出自民間，它的大部分不可能是“民歌”。遺憾的是他們的觀點沒有被那個特殊時代的學(xué)術(shù)界所接受。
在今天，我們有必要徹底糾正這種觀點，這對深化當前的《詩經(jīng)》研究極其重要。在這里首先要為《國風》正名。說《國風》不是“民歌”，除了有朱東潤、胡念貽等人提出的諸多證據(jù)之外，同樣可以得到文字學(xué)和語義學(xué)上的證明。風的本義是指風土、風情、風俗。“國”指的是當時周代的一些諸侯國和地區(qū)。“國風”兩字合在一起，就是指那些表現(xiàn)周代社會各諸侯國和地區(qū)的文化風俗、風土、風情的詩。同時我們還知道，在《詩經(jīng)》中，《國風》是一個與《雅》和《頌》相并立的概念，它的最初意義與音樂相關(guān)。簡單地說，《頌》是宗廟之樂，《雅》是周王朝的朝廷之樂，《風》是周代各諸侯國與地方的世俗之樂。而我們現(xiàn)在所說的“民歌”，自“五四”以來已經(jīng)有了特定的意義，即指下層勞動人民的口頭創(chuàng)作�？梢�，無論是從詩的角度還是從樂的角度，《國風》都不是一個與“民歌”相等的概念。前者強調(diào)其地區(qū)性、民俗性和音樂性，而后者則特指其作者的階級歸屬，二者不能混為一談。其次是我們要設(shè)身處地地考慮周代社會的文化環(huán)境以及《詩經(jīng)》的產(chǎn)生過程，雖然我國古代早就有“采詩以觀民風”之說，但是我們不能把凡是從各地采來的詩都當成是“民歌”、即下層勞動人民的口頭創(chuàng)作�！秶L》中有相當多的詩所寫的都是貴族社會的世俗生活，真正可以認定是出自下層勞動者之手的微乎其微，而且這些詩篇也不一定是它的原始形態(tài)，同樣是經(jīng)過樂官們整理后的藝術(shù)品。其三是要糾正多少年來在《詩經(jīng)》研究中形成的以作者的階級性為標準的價值評判尺度。中華民族的文化遺產(chǎn)是各民族各階層共同創(chuàng)造的，它們大多數(shù)都出自于各個時代的知識分子之手，即便是其源于民間，也往往經(jīng)過無數(shù)代的選擇與淘汰，最終又經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)家的加工，而不再是它的原生形態(tài)。因此，簡單地把《國風》中的一些作品認定為民歌的根據(jù)是不充分的，以作者的階級性作為對《詩經(jīng)》的價值評判尺度本身也是不科學(xué)的，由此而導(dǎo)致的在以往的《詩經(jīng)》研究中重《國風》而輕《雅》《頌》的傾向也是需要改正的。
三、關(guān)于《詩經(jīng)》的文化價值重估問題
在古代，《詩經(jīng)》被當作中國文化經(jīng)典最根本的原因還在于它本身的價值，它起碼表現(xiàn)在兩個方面：第一、《詩經(jīng)》不是一部普通的詩歌總集，而是中國上古文化的詩的表現(xiàn)與藝術(shù)的升華，是在中華民族歷史上具有奠基意義的文化典籍。中華民族從傳說中的遠古走到周代，已經(jīng)基本上發(fā)育成型，形成了獨特的民族文化性格，培養(yǎng)了獨特的民族文化精神，比如愛國愛家的鄉(xiāng)土情結(jié)，憂國憂民的思想意識，以孝為本的倫理觀念，禮樂相配的文化制度，以人為本的人文精神等等，而這種獨特的民族文化性格和民族精神，在《詩經(jīng)》這部中國現(xiàn)存的第一部詩歌總集中就有了充分的表現(xiàn)。因而，這就使它成為了一部具有中華民族精神原藪和文化原型意義的著作，這是中國后代任何一部文學(xué)作品都不能與之相比的。第二、《詩經(jīng)》在周代社會并不僅僅是一部文學(xué)總集，而是周代歷史政治宗教哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)，是禮樂文化的一部分，是貴族子弟的教科書，是周人精心編撰的杰作。而周代社會的`政治、哲學(xué)、文化、制度等等，又對秦漢以來的中國古代社會產(chǎn)生了重要影響。這種影響，也是后世任何一部文學(xué)作品無法可比的。進入20世紀以來，《詩經(jīng)》不再有那種崇高的地位。究其原因，我以為也主要表現(xiàn)在兩個方面。第一、由于20世紀的學(xué)者僅僅把它當作一部普通的詩歌總集來認識，價值評估的角度發(fā)生了變化。在古代社會里，當人們把它當做文化經(jīng)典來認識的時候，經(jīng)學(xué)家們的重點是通過《詩經(jīng)》的文本闡釋來認識蘊含于這部偉大作品里的思想認識價值和豐富的內(nèi)容;而20世紀的學(xué)人們把它當作一部普通的文學(xué)作品來研究，重點不過是認識其“文學(xué)”藝術(shù)上取得的成就。雖然也有些學(xué)者關(guān)心它里面所包含的文化內(nèi)容和思想內(nèi)容，但是其目的還是為了更好地說明它的“文學(xué)”特性，這是兩種完全不同的價值評估角度，而這正是導(dǎo)致當代人對《詩經(jīng)》認識偏低的根本原因。第二、在20世紀的《詩經(jīng)》研究中，由于受庸俗社會學(xué)的影響，把對《詩經(jīng)》的文學(xué)研究又進一步狹隘化。相當長的一段時間里，大多數(shù)學(xué)者都沒有結(jié)合周代社會以至中國上古社會的特殊情況來對其豐富的內(nèi)容進行客觀的闡釋，而是用極其簡單的階級分析方法來對待它，說《詩經(jīng)》當中最有價值的部分是《國風》，是因為它的大部分是“民歌”，說《詩經(jīng)》中最沒有價值的是《頌》詩，因為那是為統(tǒng)治階級歌功頌德的廟堂之作。而《雅》詩是否有價值，則要看它是否對當時的周代社會進行了批判，是否反映了民生疾苦。把這樣的價值評估標準用于《詩經(jīng)》研究，不僅是對《詩經(jīng)》在中國歷史中的經(jīng)典價值的一種徹底否定，也是對《詩經(jīng)》“文學(xué)”價值的一種扭曲。在中華民族文化復(fù)興的今天，我們要尊重傳統(tǒng)，弘揚傳統(tǒng)，就要溯源于中華民族文化的原始經(jīng)典，就要對它進行新的價值評估，要重新確立《詩經(jīng)》在中國文化史上的崇高地位，同時也要重新思考我們的學(xué)術(shù)理念。
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