淺析《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)與中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化
愛(ài)情伴隨生命譜寫(xiě)永恒，人類(lèi)最早的勞動(dòng)就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人類(lèi)在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文字，有了文字，愛(ài)情就成為人類(lèi)歌頌的主題。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就傳達(dá)出久遠(yuǎn)的先民的愛(ài)情訊息。
在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的160篇詩(shī)作中，有52篇是直接描寫(xiě)愛(ài)情的，愛(ài)情孕育在遠(yuǎn)古時(shí)代人們的勞作中，在其耕種的土地上生根發(fā)芽，于是，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情就有了農(nóng)業(yè)的耕種氣息。
一.愛(ài)情詩(shī)內(nèi)容中的農(nóng)業(yè)文明跡象——愛(ài)情詩(shī)中的自然物
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的植物有150多種，由于《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位，《詩(shī)經(jīng)》中植物研究活動(dòng)異常活躍。上世紀(jì)初葉胡樸安的《詩(shī)經(jīng)學(xué)》一書(shū)稱(chēng)這方面的研究為《詩(shī)經(jīng)》植物學(xué)�？梢�(jiàn)其重要地位，而愛(ài)情詩(shī)中的植物則另有一番色彩。
1、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)以農(nóng)作物來(lái)傳情、達(dá)情現(xiàn)象。
男女相遇，相愛(ài)并贈(zèng)物達(dá)情這種風(fēng)俗至今仍很流行�！对�(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的這種贈(zèng)物達(dá)情之俗應(yīng)該是其淵源。所不同的是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的“物”多為自然中的農(nóng)作物。雖是普通，但這些樸素的農(nóng)作物成為雙方愛(ài)情的象征。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜”、“投我以木桃”、“投我以木李”。“木瓜”、“木桃”、“木李”都是極其普通的自然之物，但是卻代表了贈(zèng)送者的淳樸而永恒的愛(ài)意。
溱與三有，方渙渙創(chuàng)。士與女，方乘兮。女曰歡呼?士曰既且，且往歡乎?三直之外，洵紆且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。
溱與三有，瀏其請(qǐng)矣。士與女。殷其盈矣。女曰歡乎?士曰既且，且往放呼?三有之外，洵紆且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。
這首詩(shī)寫(xiě)男女青年在河邊嬉戲游春�？梢韵胂�，在大地回春之時(shí)，和風(fēng)煦煦，萬(wàn)物滋生，釋放于自然界中的愛(ài)情輕松，快樂(lè)，同時(shí)贈(zèng)物芍藥以表達(dá)愛(ài)意。這種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所培養(yǎng)的對(duì)大自然的熱愛(ài)之情躍然紙上。
2、農(nóng)作物在《詩(shī)經(jīng)》中的象征意象。
原始時(shí)代，人們處于蒙昧狀態(tài)，他們無(wú)法解釋與他們相區(qū)別的世間萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象，對(duì)自身之外的自然萬(wàn)物便產(chǎn)生了困惑和神秘感，在這種情況下，便形成了遠(yuǎn)古人們所特有的泛靈論的思維方式和精神特點(diǎn)，他們認(rèn)為自然萬(wàn)物都是有靈性的，萬(wàn)物的世界應(yīng)該和人的世界是相似的，具有同樣的社會(huì)狀態(tài)和精神心理。人們熱愛(ài)和崇拜自然，給自然界中的農(nóng)作物賦予了象征意義。表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情中則為大量比興手法的運(yùn)用。如：
山有扶蘇，陰有荷花。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。
山有喬松，陰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。
《詩(shī)經(jīng)》中有很多比興手法，它有兩種情況：一是借句起興，興句與正文沒(méi)有多少意義關(guān)聯(lián)。如《小雅·采菽》。二是借物起興，因景生情。這種興法在《詩(shī)經(jīng)》中使用最為普遍，上面所引《山有扶蘇》就是屬于第二種情形的。文中用山上的扶蘇、喬松等大樹(shù)木象征男子，而以濕地的荷花、游龍等花草比喻女性。這種象征是對(duì)自身的肯定，更是對(duì)自然物的熱愛(ài)和肯定，這種比興手法在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中甚為多見(jiàn)。如《小雅·陰�！泛汀短骑L(fēng)·有枤之杜》。前者由桑樹(shù)的樹(shù)干柔美和葉子茂盛柔潤(rùn)而充分顯示出自己因戀人到來(lái)而精神煥發(fā)欣喜萬(wàn)分的情態(tài)。后者則以杜梨樹(shù)果實(shí)多酸澀的特征和它孤獨(dú)生長(zhǎng)的情狀，寫(xiě)出自己只身一人苦澀悲傷之貌，這種比興是平時(shí)對(duì)美的事物認(rèn)識(shí)積累下的產(chǎn)物，詩(shī)人即目所見(jiàn)的自然與之朝夕相處，久而久之便融入自然之中，自然與人似有同感，似有同命運(yùn)，似有相同的意識(shí)活動(dòng)。因此《詩(shī)經(jīng)》中的借物起興的詩(shī)句并非單單我們前面所指的領(lǐng)域中古老的中國(guó)文化心理象征，這種將自然現(xiàn)象與自然人物與人的活動(dòng)緊密聯(lián)系，充分體現(xiàn)出“天人合一”之說(shuō)。
二.農(nóng)業(yè)文明孕育出的《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為典籍，作為儒家的經(jīng)典教義，自孔子的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”起，《詩(shī)經(jīng)》一直被披上禮教外衣，用封建的陳腐道德對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行曲解使之成為有利于政教的工具，而遮掩了真實(shí)的面目和耀人的光輝。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的.年代是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，愛(ài)情仍然是人類(lèi)本性中最自然的部分，是生命中最動(dòng)聽(tīng)的弦音。他們向往愛(ài)情，追求愛(ài)情，為愛(ài)情而喜而憂(yōu)，表現(xiàn)自我最真實(shí)和真誠(chéng)的狀態(tài)�！对�(shī)經(jīng)》中對(duì)男女間的愛(ài)慕、追求、幽會(huì)、相思等作了淋漓盡致的描寫(xiě)。在諸多的愛(ài)情詩(shī)中，熱情和大膽地贊美愛(ài)情美好與歡樂(lè)的內(nèi)容更是隨處可見(jiàn)。我們從下面這首《召南·有摽梅》中便可窺見(jiàn)一二：
探有梅，其實(shí)七兮!求我庶土，迨其吉兮!
擦有梅，其實(shí)三兮!求我庶土，迨其今兮!
揉有梅，傾筐暨之!求我庶土，迨其謂之!
梅子一天天從樹(shù)上掉下來(lái)，象征著陽(yáng)光荏苒，歲月流逝。當(dāng)年的豆蔻花季已不復(fù)在，單身的大齡姑娘越來(lái)越著急，他急切向男士們發(fā)出求偶呼喚：“求我庶土，迨其今兮!”�！睹珎鳌吩唬�“今，急辭也。”意謂姑娘不愿再拖延，巴不得現(xiàn)在就有人向她求婚。已往還“迨其吉兮!”要求男士在吉日良辰求婚，現(xiàn)在只要兩人情投意合，顧不得其它條件了，這種求偶的主動(dòng)與直白實(shí)在讓我們大為驚嘆。因此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)是自由的、活潑的、率直的，這種對(duì)自我情感的正視是自我意識(shí)最鮮明、最重要的特征，而這種自我意識(shí)的強(qiáng)烈觀念正是遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中形成的“以人為本”思想的體現(xiàn)。
愛(ài)情永恒不變，只是它在不同的社會(huì)歷史時(shí)期的存在狀態(tài)不同，但我們可以肯定的是，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是孕育在早期農(nóng)業(yè)文明中的愛(ài)情贊歌，是真誠(chéng)的、純潔的、美好的，是人類(lèi)愛(ài)情詩(shī)歌的明珠。
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