《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中的民俗文化
《詩(shī)經(jīng)》是一部反映周代社會(huì)生活的百科全書(shū)，成語(yǔ)是其文化與語(yǔ)言精粹出的文字藝術(shù)，除了具有豐富的文學(xué)和史學(xué)內(nèi)容之外，并且包含著深刻的哲理及民俗文化。
一 《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的界定及民俗文化的含義
成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯中特有的一種長(zhǎng)期沿用的固定短語(yǔ)，來(lái)自于古代經(jīng)典著作、歷史故事和人們的口頭故事，意思精辟，往往隱含于字面意義之中。成語(yǔ)不但有深厚的內(nèi)蘊(yùn)，還具有意味深長(zhǎng)的修辭價(jià)值，運(yùn)用成語(yǔ)實(shí)際上就是對(duì)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。其含義深刻，運(yùn)用得當(dāng)，可以起到言簡(jiǎn)意賅、增強(qiáng)文勢(shì)、豐富語(yǔ)言意蘊(yùn)的作用。在深入探討成語(yǔ)蘊(yùn)涵的民俗文化之前，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的界定和民俗文化的含義做以下說(shuō)明。
1.《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的界定
《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)是指首創(chuàng)于《詩(shī)經(jīng)》之中和后人從《詩(shī)經(jīng)》中加工提煉而成的成語(yǔ)。凡是滿(mǎn)足以上兩個(gè)條件之一的即可判定為《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)。本文先以《十三經(jīng)注疏》中的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇為原典，再參考目前國(guó)內(nèi)收錄成語(yǔ)數(shù)目最廣泛的由劉潔修主編的《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》，來(lái)收錄整理源于《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)。根據(jù)整理篩選，出自《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)共有343則，其中出自“國(guó)風(fēng)”的成語(yǔ)共153則，出自“大雅”、“小雅”的成語(yǔ)共172則，出自“頌”的成語(yǔ)共20則。但經(jīng)過(guò)仔細(xì)比對(duì)研究之后，發(fā)現(xiàn)其中有數(shù)則詞語(yǔ)與《詩(shī)經(jīng)》原句有所出入、后人對(duì)其進(jìn)行添字、刪字、換字等改動(dòng)或其性質(zhì)不符合成語(yǔ)的定義的情形。
第一，《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》中同時(shí)有“鳩居鵲巢”與“鵲巢鳩居”兩則成語(yǔ)。該成語(yǔ)出自《召南·鵲巢》，原文為“維鵲有巢，維鳩居之”，但翻閱許多文學(xué)典籍，可以明顯發(fā)現(xiàn)前者較具有慣用性�，F(xiàn)今成語(yǔ)字典多以“鳩居鵲巢”為主，因此“鵲巢鳩居”應(yīng)刪除。
第二，經(jīng)過(guò)后人錘煉加工后的成語(yǔ)。用抽選法構(gòu)成的成語(yǔ)——抽選法是指后人直接從原文選取最能概括原文字句意思的詞組成新的成語(yǔ)。如：鳳鳴朝陽(yáng)：《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》“鳳凰鳴矣，于彼高岡;梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”
第三，用換字法構(gòu)成的成語(yǔ)——換字法是指在詩(shī)句原文中本來(lái)就存在某些四字結(jié)構(gòu)，后人在使用時(shí)，特意用其他字代替原文中的某些字，整個(gè)四字結(jié)構(gòu)改動(dòng)后的意義與原文的意義基本一致。如：畢恭畢敬：《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》“維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母”，該成語(yǔ)將“必恭敬止”中的“敬止”改為“畢敬”，改動(dòng)后的詞義保持不變，念起來(lái)更加順口。
以上這些都屬于《詩(shī)經(jīng)》中的成語(yǔ)。
2.《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)體現(xiàn)的民俗文化的含義及類(lèi)別
漢語(yǔ)演變的歷史說(shuō)明，成語(yǔ)是詞匯中最富于穩(wěn)定性的語(yǔ)言現(xiàn)象。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷，在語(yǔ)言發(fā)展內(nèi)部規(guī)律的支配下，一般詞匯都會(huì)發(fā)生一定的變化，而成語(yǔ)則大都沿用下來(lái)，古今成語(yǔ)一脈相承。這樣，社會(huì)文化的深厚歷史沉積和印記，也就殘存在成語(yǔ)里。所以通過(guò)對(duì)成語(yǔ)詞源的考察，能看到民俗文化的諸多方面。
民俗文化，是指民間的民眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。涉及的內(nèi)容很多，直至今日它所研究的`疆域仍在不斷拓展，就今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇而言，民俗包含以下幾大部分：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶等。
例如，表現(xiàn)日常生活民俗方面的成語(yǔ)，“令儀令色，小心翼翼”贊美仲山甫相貌和善有威儀，辦事謹(jǐn)慎守法則;“既明且哲，以保其身”稱(chēng)道他聰明而富有智慧，保全節(jié)操盡職責(zé);“夙夜不懈”贊揚(yáng)他白天黑夜不懈怠，勤奮忠君。均出自《大雅·烝民》。
《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)民俗方面的成語(yǔ)也占有一定比例。成語(yǔ)“千倉(cāng)萬(wàn)庫(kù)”出自《小雅·莆田》“乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。”中國(guó)農(nóng)業(yè)正處于奴隸制社會(huì)的繁榮時(shí)期，人們種植的農(nóng)作物種類(lèi)增多，當(dāng)時(shí)已種植黍、稷、稻、麥、菽、麻等各種谷物。成語(yǔ)“時(shí)和歲豐”反映了當(dāng)時(shí)黃河流域高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。
二 《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)體現(xiàn)的民間觀念
民間觀念是指在民間社會(huì)中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜、生活禁忌、倫理道德、萬(wàn)物哲理的觀念。其中較有代表性的是：禁忌、俗信、民間諸神、情戀婚姻觀念、人生哲理、君臣之禮、長(zhǎng)幼之禮。
1.倫理思想
農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種群居的生活形態(tài)，在這樣的形態(tài)下，必定十分注重家庭內(nèi)的倫理關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》反映出的家庭關(guān)系，便在這樣的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生�！对�(shī)經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理思想起了很大的作用，對(duì)于探究家庭思想的起源也具有十分重要的意義。而孟子曾提出的五倫“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。”因此，本章節(jié)旨在由《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)，探究其中的倫理思想要點(diǎn)。
第一，父子之倫理。在中國(guó)古代西周宗法制度之下，父權(quán)地位相當(dāng)崇高，因此它也是孟子的“五綱”之首。但在《詩(shī)經(jīng)》中，父親與子女、母親與子女的關(guān)系還尚平衡。并且，《詩(shī)經(jīng)》中有諸多夫婦相提的詩(shī)篇，相當(dāng)符合子女應(yīng)由父母共同撫養(yǎng)、共同教育的實(shí)況。
“寒泉之思”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。”此詩(shī)以諷喻的方式說(shuō)明人子孝親之情。寒泉在浚之下，猶能有所滋益于浚。而有子七人，卻?能侍奉其母親，為人子者當(dāng)感到相當(dāng)愧疚�？梢�(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)時(shí)的思想即為人子女者，在父母有生之?，當(dāng)盡其心力孝養(yǎng)之。
“生我劬勞”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·?莪》“??者莪，匪莪依嵩。哀哀父母，生我劬勞。”全篇是一首苦于服役，悼念父母的詩(shī)。抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動(dòng)人。 從中看出子輩對(duì)父輩深深的孝順之情。子女盡孝，一方面是根源于天生之血緣親情。另一方面，是由于子女在成長(zhǎng)過(guò)程之中，必須依賴(lài)父母付出心?給予照顧。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，父母撫養(yǎng)子女成?一種必要而自然的義務(wù)。
第二，夫婦之倫理。夫婦之間的倫理包括周代基本施行專(zhuān)偶的一夫一妻制，戀愛(ài)結(jié)婚也不再是男女個(gè)人的事，而是和兩姓之好。男女婚姻要遵守周禮所規(guī)定的婚姻規(guī)范，要有“父母之命”、“媒妁之言”，古人解釋說(shuō)，“媒合二姓之好，斟酌二姓日鐲妁。”以及婚后男女相敬如賓、恩愛(ài)和睦的觀念。
成語(yǔ)“逃之夭夭”、“宜室宜家”出自《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這是一首婚禮贊美詩(shī)，用桃花鮮艷比喻新娘的貌美，用桃子的肥大、樹(shù)葉茂盛來(lái)比喻給家族帶來(lái)的人丁興旺、家業(yè)隆盛，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)新嫁娘的贊美并不止于外表，更重要的是她給家庭帶來(lái)更多的幸福。
周代社會(huì)男尊女卑，一家以男為長(zhǎng)，這樣的情況導(dǎo)致了女子在婚姻中時(shí)常處于被動(dòng)地位，成為男人的附屬品。成語(yǔ)“載笑載言”、“信誓旦旦”、“二三其德”、“夙興夜寐”均出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。這首詩(shī)全方位地展示了當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位和婚姻生活。女主人善良、勤勞、賢惠，沒(méi)日沒(méi)夜地操勞家務(wù)，希望能與丈夫白頭偕老。男主人公貌似忠厚，開(kāi)始“信誓旦旦”，騙取了女主人公一往情深的思戀和最終的以身相許，婚后卻“二三其德”，負(fù)心，以致最后拋棄了女主人公。本詩(shī)肯定善良、勤勞、純潔、忠貞的愛(ài)情觀，斥責(zé)負(fù)心、喜新厭舊、不道德的婚姻觀。這帶給當(dāng)時(shí)婦女相當(dāng)大的痛苦，但是她們無(wú)力反抗，只能在內(nèi)心獨(dú)自哀泣。這些《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)從正面細(xì)述夫妻恩愛(ài)的和睦場(chǎng)面，對(duì)詩(shī)中女主人公對(duì)男子任意棄妻，另尋新歡的行徑予以譴責(zé)，也從反面表現(xiàn)出反映出人們對(duì)“夫妻恩愛(ài)”的家庭倫理觀念的崇尚。
第三，兄弟之倫理。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)時(shí)的宗法制度下，政治權(quán)利由宗族地位繼承。這種地位和權(quán)利繼承的關(guān)系，勢(shì)必造成兄弟之間的爭(zhēng)奪，因而引發(fā)彼此之間的一些矛盾。但由《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中與兄弟之倫有關(guān)的幾則，可以發(fā)現(xiàn)兄弟間的關(guān)系，最主要是互敬互愛(ài)。可見(jiàn)這種骨肉相連的血脈關(guān)系是千古?變的。
成語(yǔ)“兄弟孔懷”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》“死喪之威，兄弟孔懷。”作者以典型的情境、常人難能的事情來(lái)表現(xiàn)兄弟間真摯厚重的情感。“如兄如弟”，出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》“宴爾新昬，如兄如弟。”此詩(shī)以兄弟間相愛(ài)憐比喻夫婦間新婚快樂(lè)之情，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)手足骨肉之情，重于夫婦之情。
成語(yǔ)“鹡鸰在原”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永歡。”比喻兄弟流落在外，多指遇到危難而急待救援�，F(xiàn)今形容十分寬裕，還有多余的。此?之意在言友好之兄弟，能夠互助合作。相反，不友好之兄弟則會(huì)鉤心斗角、互相陷害。也是說(shuō)明兄弟之間友好互助的重要性。
2.情戀觀念
《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中約五分之一的部分是書(shū)寫(xiě)男女相思情戀和婚姻的。成語(yǔ)“君子好逑”、“夢(mèng)寐以求”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“左右采獲”均出自《詩(shī)經(jīng)》的第一首《周南·關(guān)雎》。君子追求的對(duì)象是“窈窕淑女”，但并不容易，于是朝思暮想，覺(jué)也睡不好，飯也吃不香，于是千方百計(jì)，用琴瑟、鐘鼓取悅心上人。樸實(shí)地展示了一個(gè)男子的癡情、執(zhí)著和純真。
雖然在禮治下婚姻有許多不幸之處，但擋不住男女熱烈地追求向往自由的愛(ài)情。成語(yǔ)“一日三秋”，出自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》“彼采葛兮，一日?見(jiàn)，如三月兮;彼采蕭兮，一日?見(jiàn)，如三秋兮;彼采艾兮，一日?見(jiàn)，如三歲兮。”可見(jiàn)男子對(duì)女子一往情深，思念之深切，表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度顯得相當(dāng)大膽直率，毫不掩飾。
“死靡它”，出自《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》“之死矢靡它，母也天只，不諒人只。”愛(ài)情的力量使少女的意志堅(jiān)強(qiáng)，但是父母之命的壓力卻又不得不讓她感到兩人未來(lái)的渺茫。她的內(nèi)心既悲愴又不滿(mǎn)，因此發(fā)出?撕心?肺的呼喊。在當(dāng)時(shí)婚俗已受到禮教干預(yù)，言論已不容非禮的自由結(jié)合的社會(huì)環(huán)境下，仍表現(xiàn)出?忠貞不移的生死之戀，這樣的精神實(shí)在難能可貴。
分析上述成語(yǔ)不難發(fā)現(xiàn)，在西周時(shí)期，在禮教束縛較少的一些地區(qū)，男女間的婚戀是較為自由的。從這些戀歌中，我們也可知，美滿(mǎn)的婚姻需建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上，才能符合人性的需要�！对�(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)篇，反映的正是如此互愛(ài)的婚配思想。
三 《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)體現(xiàn)的社會(huì)組織民俗
《詩(shī)經(jīng)》的編纂是西周禮治文化建設(shè)的重要部分，它是為服務(wù)于周代禮治而搜集編纂的，是周代禮樂(lè)文化的重要載體之一，承載了豐富的禮治文化內(nèi)容。作為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》本身就包含著豐富的禮教的內(nèi)容，這些內(nèi)容都可以為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。
1.《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中描述的禮樂(lè)活動(dòng)
《周禮·大宗伯》對(duì)“五禮”解釋為：“吉禮：包括祭祀昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師、社稷等十二個(gè)對(duì)象的典禮;兇禮：包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮五種典禮;賓禮：包括朝、宗、覲、遇、會(huì)、同六種天子款待四方諸侯的典禮;軍禮：包括大師、大均、大田、大役、大封五種典禮;嘉禮：包括飲食、冠婚、賓射、饗宴、賀慶六種典禮。”《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)內(nèi)容并未涵蓋周禮的所有部分，下面將對(duì)其中的封國(guó)禮、祭祀禮、賓禮、軍禮四個(gè)部分詳細(xì)說(shuō)明。
第一，封國(guó)禮。成語(yǔ)“駿極于天”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”從這首詩(shī)可以看到周天子封建諸侯之禮的一些狀況：一是周天子親自?xún)?cè)封諸侯，并為其選定疆土，賜予百姓;二是周天子親自委派重臣為受冊(cè)封的諸侯“定宅”、“徹田”，營(yíng)建城邑寢廟，遷其家臣，并準(zhǔn)備好就封途中所需要的一切;三是周天子賜予受封諸侯車(chē)馬，并親自為受封諸侯送別餞行。其目的是讓申伯“式是南邦”、“南土是保”。
周天子賜予受封諸侯車(chē)馬、禮服，親自委派重臣為受冊(cè)封的諸侯“定宅”、“徹田”，營(yíng)建城邑寢廟，遷其家臣，并準(zhǔn)備好就封途中所需要的一切以及親自為受封諸侯送別餞行。其目的是表達(dá)宗親的親密情感，顯示恩典，團(tuán)結(jié)宗親諸侯，使他們從政治、宗法兩方面親附周天子，起到宗子維城的作用，這就是賜命冊(cè)封之禮的禮治意義所在。 第二，祭祀禮。關(guān)于“祭祀禮”的成語(yǔ)，主要集中在“頌”的部分。大致可分為幾個(gè)類(lèi)型：祭祀天、祖先、云、社稷、山川、農(nóng)耕、農(nóng)神田祖。
成語(yǔ)“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。縱觀全詩(shī)，詩(shī)人哀傷萬(wàn)王無(wú)道、周室將亡，抱怨上天驕縱無(wú)道，借托文王指斥殷紂王的手法以刺萬(wàn)王，托古諷今的手法發(fā)揮到淋漓盡致。從中可以看出，周人祭祀上天祖先少了盲目地崇拜，多了理性的思考，對(duì)上帝的祭祀除了信仰之外，還夾雜著功利的需求。
成語(yǔ)“繩其祖武”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》“昭茲來(lái)許，繩其祖武。于萬(wàn)斯年，受天之祜。”從詩(shī)篇的內(nèi)容來(lái)看，言武王能順先祖之德，成其祖考之功，以成孝道，從而得上天保佑，故有萬(wàn)民仰慕順孚，賢臣輔佐，享萬(wàn)年之福�？梢�(jiàn)，這類(lèi)祭祖詩(shī)對(duì)于激發(fā)后代的光榮和自豪，激勵(lì)后代子孫繼承發(fā)揚(yáng)先祖的光榮，學(xué)習(xí)先祖、建功立業(yè)所起的作用是不可小視的。
成語(yǔ)“濟(jì)濟(jì)蹌蹌”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·楚茨》“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。”這是一首周王祭祀祖先的樂(lè)歌。這種祭祀本身是向祖先報(bào)答保佑豐收之恩、祈求祖先賜福的�！对�(shī)經(jīng)》里的祭祖詩(shī)在表達(dá)子孫后代對(duì)列祖列宗的孝心和感恩之情，祈求先祖賜予福佑的同時(shí)，可以激發(fā)祭祀活動(dòng)參與者對(duì)祖源的自豪感，激勵(lì)他們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)先祖美好的品德與美政，建功立業(yè)，使宗族成員感到同根而生、同根同源、同聲同氣，增強(qiáng)宗親觀念。另一方面，起到了強(qiáng)化上下尊卑的等級(jí)意識(shí)的作用。
從中我們不難看出周代人對(duì)祭禮的重視程度，祭祀天地祖先是周禮的重要組成部分。一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中虛幻的反映，人間的力量采取了超人間的力量的形式。
第三，軍禮。按照《周禮·春官·大宗伯》解釋?zhuān)攒姸Y“同邦國(guó)”，共包括大師、大均、大田、大役、大封等項(xiàng)目。在這項(xiàng)目中，大師之禮是天子或諸侯的征伐行動(dòng);大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵;大均之禮是用武力在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)校比戶(hù)口，厘定賦稅;大役之禮是用武力無(wú)償征用民工，來(lái)完成興修城邑、開(kāi)河造堤等重大工程;大封之禮是用武力來(lái)勘定國(guó)界、劃分封地之間的疆界。
“克奏膚功”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》“四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公。”后來(lái)指能取得巨大的功績(jī)，得以成就大功。全詩(shī)是按照邊警、受命、出師、勝利、凱旋犒宴這個(gè)過(guò)程來(lái)記述的。著重點(diǎn)也是王師威武嚴(yán)明的浩大聲威，對(duì)凱旋后的宴飲表現(xiàn)也較詳細(xì)。
《詩(shī)經(jīng)》不是禮書(shū)，不會(huì)詳細(xì)地記錄軍禮的所有儀節(jié)。四字成語(yǔ)短小精悍，更是很難將復(fù)雜的禮儀敘述詳細(xì)。上述成語(yǔ)的一個(gè)共同特點(diǎn)就是它們都突出描寫(xiě)周師作為仁義之師、威武之師、嚴(yán)明之師的雄壯形象和無(wú)堅(jiān)不摧的巨大聲威。這些詩(shī)歌用于軍禮，樹(shù)立“大宗惟翰”、“宗子惟城”的大宗形象，對(duì)于提高軍隊(duì)士氣、增強(qiáng)各諸侯國(guó)的信心和向心力意義無(wú)疑是重大的。
第四，賓禮。周代賓禮就是指那些被儀式化的外交活動(dòng)，周王室對(duì)服從中央政權(quán)而來(lái)朝見(jiàn)的諸侯國(guó)，表示以賓客相待，所以稱(chēng)為賓禮。它可以看做是中央政權(quán)與諸侯國(guó)之間以及眾諸侯國(guó)之間的外交活動(dòng)，通過(guò)一定的儀式和典禮鞏固王室的地位，使諸侯國(guó)明確自身的權(quán)利和義務(wù)。
成語(yǔ)“優(yōu)哉游哉”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》“采菽采菽，筐之筥之。君子來(lái)朝，何錫予之?……優(yōu)哉游哉，亦是戾矣。”單從這幾句只能略見(jiàn)皮毛，縱覽全詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，諸侯行朝禮后有車(chē)馬服飾之賜，也可以看做是朝禮后賜命之禮。因?yàn)閲?guó)君待臣以禮，自然臣下必事君以忠。其次，諸侯來(lái)朝，根據(jù)自己的爵位準(zhǔn)備好車(chē)馬服飾，以待周王效勞。車(chē)馬服飾是貴族身份地位的象征，以此來(lái)區(qū)別貴賤尊卑。諸侯來(lái)朝，自然會(huì)根據(jù)自爵位等級(jí)準(zhǔn)備服飾車(chē)馬，以明其身份爵位。
成語(yǔ)“百兩爛盈”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》“韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。”按周禮，諸侯朝見(jiàn)周天子應(yīng)當(dāng)執(zhí)玉�！吨芏Y·春官·大宗伯》載“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)穀璧，男執(zhí)蒲璧。”
2.《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中體現(xiàn)的禮治思想
《詩(shī)經(jīng)》作為宗周禮樂(lè)文明的載體和宗周禮治的工具，它包含著豐富的禮治思想內(nèi)容，主要包括敬德保民、法天而治的思想、以別異立天下之序的思想、以親親致天下之和的思想、以自律求天下之安的思想。禮樂(lè)文化是古人將“禮教”與“樂(lè)教”并提而形成的教化體系，它們的本義，就是以禮為教、以樂(lè)為教、法天而治、憂(yōu)國(guó)思政、勤政為民。
第一，以禮為教、法天而治的思想。“率由舊章”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》“干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。”這是一首為周成王頌德祝福的詩(shī)。而本詩(shī)的主旨在頌揚(yáng)周成王能遵循周族先輩杰出人物太王、王季、文王、武王制訂的規(guī)章制度，平時(shí)處事嚴(yán)謹(jǐn)端莊�？梢�(jiàn)在那個(gè)時(shí)代，先王先祖的典章規(guī)范，非但不是過(guò)時(shí)的舊條，而是受到后人景仰的智慧結(jié)晶。
成語(yǔ)“繩其祖武”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》“昭茲來(lái)許，繩其祖武。于萬(wàn)斯?，受天之祜。”其主旨是在頌揚(yáng)周武王能繼承光大先祖的功業(yè)，為臣民和后繼君主樹(shù)立了可以效法的榜樣，推進(jìn)了王業(yè)的發(fā)展。由作者贊美周武王能繼承祖德承上觀點(diǎn)分析，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于祖先懿德是極為推崇的。
總體來(lái)說(shuō)，法天而治的思想體現(xiàn)在宗周禮制中，并在宗周禮治中得到了貫徹。這種思想作為禮制的一部分屬于社會(huì)控制的手段。按照禮的規(guī)范和周“德”的要求去實(shí)施，從而保證統(tǒng)治者的行政行為切實(shí)保護(hù)和不損害被統(tǒng)治者的利益，保持百姓的對(duì)統(tǒng)治者的向心力，帶有神道設(shè)教的色彩。這正是宗周法天而治思想的禮治學(xué)意義。
第二，憂(yōu)國(guó)思治、勤政為民的思想�！对�(shī)經(jīng)》詩(shī)篇中有相當(dāng)多描述大臣憂(yōu)國(guó)思政。勤政為民的思想，這種思想尤其在《小雅》中最為常見(jiàn)。這種思想的產(chǎn)生，代表的是當(dāng)時(shí)已由純粹敬天逐漸發(fā)展到重人事的思想進(jìn)步。
成語(yǔ)“憂(yōu)心如惔”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》“憂(yōu)心如惔，不敢戲談，國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)。”句中明言詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，乃其對(duì)太師尹氏的憤怨。太師在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)高的地位，但尹氏卻荒廢國(guó)事、任用小人，失去了民眾的信任。而導(dǎo)致尹氏如此荒誕不經(jīng)的根本，其實(shí)在于幽王的昏庸，其既不躬親朝政，又不制止尹氏之亂政，終將使國(guó)家處于極為危殆的處境�！ 〕烧Z(yǔ)“干戈載戢”，出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》“明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏。”此章寫(xiě)出周武王在結(jié)束武功之后，天下安定，諸侯在位，因此決定開(kāi)始重用賢才，收起兵甲，施行文治。因?yàn)槲ㄓ凶R(shí)人唯才、施行德治，才能長(zhǎng)久統(tǒng)治天下。由此反映了早在周代便已有了這種追求和平的政治思想。“綱紀(jì)四方”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·棫樸》“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方。”這里在贊揚(yáng)周文王能持續(xù)不斷地培育人才，依賴(lài)他們的才能，有條有理地治理國(guó)家，并由此顯露出他高貴的品德。因此唯有君王具有美德，不聽(tīng)信讒言，才能重用賢才，達(dá)到天下一統(tǒng)的境界。
無(wú)論是勤政愛(ài)民或是以德感化四方，由成語(yǔ)所表現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》政治思想，都是周代統(tǒng)治階層為了達(dá)到穩(wěn)定政權(quán)目的的手段。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層，已經(jīng)意識(shí)到以民為本和治國(guó)平天下的關(guān)系密不可分。在古代專(zhuān)制帝權(quán)的情形下，能有如此進(jìn)步思想實(shí)屬難得。
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