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詩(shī)經(jīng)：振鷺
《周頌·振鷺》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是周天子設(shè)宴招待來(lái)鎬京助祭的諸侯的樂(lè)歌，寫客人有著美麗的風(fēng)姿，在本國(guó)沒(méi)有人怨恨，來(lái)到周京城也無(wú)人討厭，希望其日夜勤勉，保留眾口交譽(yù)的美名。
《詩(shī)經(jīng)：振鷺》
振鷺于飛，于彼西雍。
我客戾止，亦有斯容。
在彼無(wú)惡，在此無(wú)斁。
庶幾夙夜，以永終譽(yù)。
注釋：
1、振：群飛之狀。
2、雝：水澤。
3、戾(利)：到。止：語(yǔ)助詞。
4、惡：惡感。
5、斁：厭棄。
6、庶幾：差不多，此表希望。
7、永：長(zhǎng)。終譽(yù)：恒久的榮譽(yù)。
譯文：
一群白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔。
我有嘉賓來(lái)助祭，也是潔白好衣裳。
在那宋地沒(méi)人厭，在這周地受稱揚(yáng)。
謹(jǐn)慎勤勉日復(fù)夜，美名榮譽(yù)永輝煌。
賞析：
《振鷺》一，《毛詩(shī)序》所作的本篇概述是：“二王之后來(lái)助祭也�！敝劣诙踔笥质侵刚l(shuí)，鄭箋云：“二王，夏、殷也;其后，杞、宋也�！蔽渫醴ゼq滅商后，周王朝求夏禹之后，得東樓公，封于杞地，是為夏之后;又封紂王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子于宋地(今河南商丘)，是為殷之后。漢匡衡曾說(shuō)：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三統(tǒng)也�！�(《漢書》)所謂“存三統(tǒng)”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”(孔疏引鄭《駁異義》)。也就是說(shuō)，讓夏、商二代先王之后立國(guó)杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴(yán)。這是上古時(shí)代的一種政治策略，目的在于懷遠(yuǎn)柔邇，協(xié)和萬(wàn)邦，確保王朝天子的統(tǒng)治。毛序鄭箋之說(shuō)久無(wú)異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開(kāi)始反對(duì)《毛詩(shī)序》的“二王之后”說(shuō)，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通義》更提出三點(diǎn)理由對(duì)《序》說(shuō)置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陳、杞、宋助祭，此不應(yīng)只指二王之后;其次，詩(shī)中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，詩(shī)中之鷺正是白羽之鳥(niǎo)，與商人所尚之色相合。因此他認(rèn)為此詩(shī)寫的是一王之后即殷商之后微子來(lái)朝助祭之事，是周人對(duì)微子的贊美之詞。他的說(shuō)法并沒(méi)有得到公認(rèn)，不過(guò)很有啟發(fā)。
全詩(shī)共八句，不分章，按詩(shī)意來(lái)分有四個(gè)層次。首二句“振鷺于飛，于彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥(niǎo)圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥(niǎo)當(dāng)被商人視為高潔神圣之物，它飛翔時(shí)優(yōu)美的動(dòng)勢(shì)，棲止時(shí)從容的神態(tài)，今人且不免贊賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時(shí)代發(fā)展過(guò)來(lái)不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內(nèi)在的高尚精神完美統(tǒng)一的象征。
于是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對(duì)他大加贊美。據(jù)《史記-殷本紀(jì)》記載，商紂淫亂不止，“微子數(shù)諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱贊他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國(guó)后，對(duì)外尊周天子為天下共主，對(duì)內(nèi)廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚(yáng)，自屬當(dāng)然。至于微子的風(fēng)度儀容，雖說(shuō)史無(wú)明文說(shuō)他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。
下面五、六兩句“在彼無(wú)惡，在此無(wú)斁”，是夸譽(yù)微子在宋國(guó)內(nèi)外都有較融洽的人際關(guān)系�！霸诒藷o(wú)惡”，是指微子在宋國(guó)之內(nèi)受到殷民的擁護(hù)：“在此無(wú)斁”，是指微子朝周時(shí)受到熱烈歡迎。這兩句實(shí)際說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：微子作為被周所滅的殷商之后，在勝利者周天子面前，能夠表現(xiàn)出不卑不餒的氣度確實(shí)難能可貴;而作為勝利者的周王朝君臣，在微子面前，能夠表現(xiàn)出不亢不驕的氣度，對(duì)昔日的敵國(guó)之后以禮相待，善加照顧，也體現(xiàn)出一種恢宏博大的泱泱大國(guó)之風(fēng)。
七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽(yù)”，許多解家都理解為對(duì)微子一人而言。筆者認(rèn)為這兩句應(yīng)是對(duì)雙方而言的。即作為失敗者的后裔要堅(jiān)持這種不卑不餒的精神，使亡國(guó)之族得到新生;而作為勝利者的周室君臣，也要永遠(yuǎn)保持這種不亢不驕的氣度，團(tuán)結(jié)各邦各族，消釋歷史積怨，彼此和睦相處，共同發(fā)展，才能“以永終譽(yù)”。這樣的理解或許已脫離文本的表層語(yǔ)義，但“作者未必然，讀者何必不然”(譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》)，就讀者的審美接受而言，正不妨作如是觀，這當(dāng)與此文本的深層語(yǔ)義相吻合。
《詩(shī)經(jīng)》的知識(shí)積累
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌。
1.王官采詩(shī)說(shuō)
最早的記載出現(xiàn)于《左傳》�！犊讌沧印ぱ册髌份d：古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。
另外在《漢書·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳�。故曰王者不出牖戶而知天下。周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)閑時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱為行人（見(jiàn)于《左傳》）。
劉歆《與揚(yáng)雄書》亦稱：詔問(wèn)三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。
2.公卿獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)
當(dāng)時(shí)天子為了考其俗尚之美惡，下令諸侯獻(xiàn)詩(shī)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，師箴，瞍賦，曚誦。
3.孔子刪詩(shī)說(shuō)
這種說(shuō)法見(jiàn)于《史記·孔子世家》：古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。據(jù)說(shuō)原有古詩(shī)3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩(shī)經(jīng)》。唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度�！蹲髠鳌分杏涊d孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩(shī)經(jīng)》，公元前544年魯樂(lè)工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同。《論語(yǔ)·子罕》孔子曾說(shuō)：吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所�？梢�(jiàn)也許孔子只是為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)而已。
總結(jié)：現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè)師編纂整理而成�？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程。
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