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詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·考盤
原文
獨(dú)寤寐言，永矢弗諼。
獨(dú)寤寐歌，永矢弗過(guò)。
獨(dú)寤寐宿，永矢弗告。
注釋
⑴考盤(pán磐)：盤桓之意，指避世隱居。一說(shuō)盤為木盤。
�、�碩人：形象高大豐滿的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。寬：心寬。一說(shuō)貌美。
�、清唬核�;寐：睡著。寤寐連用，即過(guò)日子。
�、仁福和�“誓”。諼(xuān宣)，忘卻。
�、砂ⅲ荷桨ⅲ降那�。一說(shuō)山坡。
�、�薖(kē科)：貌美，引為心胸寬大。
⑺過(guò)：失也，失亦忘也。
�、剃懀焊咂皆魂憽Ｒ徽f(shuō)土丘。
⑼軸：徘徊往復(fù)，自由自在。一說(shuō)美貌。
⑽告：哀告，訴苦。
譯文
遠(yuǎn)離塵囂隱居到山澗之畔，偉岸的形象啊心懷寬廣。
即使獨(dú)身孤零零地度日，誓不違背隱居的高潔理想。
遠(yuǎn)離世俗隱居到山崗之上，偉岸的形象啊心神疏朗。
即使獨(dú)身冷清清地度日，誓不忘記隱居的歡樂(lè)舒暢。
遠(yuǎn)離喧鬧隱居到黃土高丘，偉岸的形象啊心志豪放。
即使獨(dú)身靜悄悄地度日，誓不到處哀告不改變衷腸。
詩(shī)經(jīng)故事
在青春萌動(dòng)期中，暗戀是一種美好的情懷。
十五歲的鐘淇?jī)菏窃诓逖砉?jié)清晨遇見(jiàn)了花子都的;
那天清晨的淇?jī)菏侨鞠叢商m芷的，剛采了幾小枝，她就被河岸邊柳林中的琴聲吸引了，走過(guò)去一看，見(jiàn)一個(gè)留著三綹長(zhǎng)須、面目頗為清朗的青年正彈著一只很好聽(tīng)的曲子，如同一汪清泉般從淇?jī)旱男牡桌锪鬟^(guò)，似洗滌了什么，又像是啟迪了什么，弄得淇?jī)汉孟袷乔逍蚜艘粋�(gè)夢(mèng)，又似乎是進(jìn)了一個(gè)夢(mèng)中了。
柳林中的一群鳥兒可能和淇?jī)河型瑯痈杏X(jué)了，沒(méi)有了平日清晨的吵鬧聲，都靜靜的停在枝頭，像是側(cè)耳在聽(tīng)那琴聲，一只膽大的，或許是昏了頭，竟然落到了那人的肩上。
那人彈著彈著，就開(kāi)口唱開(kāi)了，渾厚的嗓音中，帶著一點(diǎn)凄涼和蒼桑。正唱到投入處時(shí)，‘錚’的一下，那琴弦斷了，他站了起來(lái)，朝淇?jī)哼@邊看了看，莞爾一笑，露出潔白的牙來(lái)。
淇?jī)簢樀泌s忙轉(zhuǎn)過(guò)身去，匆匆的沿著小河，朝河的下游走去。
可饒是她走的在快，那人的身影卻印在了腦海之中了，當(dāng)那人站起來(lái)時(shí)，她看的是清清楚楚的，高高的個(gè)子，著一身雪白的絲袍，青綢腰帶，緊緊的裹著健壯的腰身，寬大的袖、褲，在晨風(fēng)中微微鼓起，像是要飛了一般，飄飄然的，更別說(shuō)還有那猶如陽(yáng)光般的微笑了。
沒(méi)有幾天時(shí)間，村里就都知道了這人;淇?jī)郝?tīng)大伙兒說(shuō)那人叫花子都，是城里衛(wèi)王手下的大臣，聽(tīng)說(shuō)是他那年輕貌美的妻子因病去了，他傷心過(guò)份，辭了官職，來(lái)到了這山野之中。有人說(shuō)他是來(lái)修仙的了。
淇?jī)罕贿@個(gè)故事打動(dòng)了，也就對(duì)子都上了心，經(jīng)常有意無(wú)意的順著那人發(fā)出的聲音走去，可永遠(yuǎn)也沒(méi)有走近到能說(shuō)話的距離，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著那人，看他在溪邊、在巖頭、在青草地上，或彈琴、或擊槃，唱著洪厚、清朗而又透著淡淡凄涼的歌。
夕陽(yáng)下、晚風(fēng)中，清晨的露珠多次映過(guò)淇?jī)旱纳碛�，打濕過(guò)她的發(fā)辮，可直到那個(gè)高大飄忽的身影出現(xiàn)在淇?jī)旱膲?mèng)中，她們還是沒(méi)過(guò)只字的交談。
秋天來(lái)時(shí)，那人失去了蹤影，再也聽(tīng)不到他的琴聲、歌聲，再也看不到他高大飄逸的身影，可淇?jī)旱膲?mèng)中卻經(jīng)常的會(huì)出現(xiàn)他。
鑒賞
這是一首隱士的贊歌。題目的解釋，自來(lái)都包涵贊美的意思。毛傳說(shuō)：“考，成;盤，樂(lè)。”朱熹《詩(shī)集傳》引陳傅良的說(shuō)明：“考，扣也;盤，器名。蓋扣之以節(jié)歌，如鼓盆拊缶之為樂(lè)也。”黃熏《詩(shī)解》說(shuō)：“考盤者，猶考擊其樂(lè)以自樂(lè)也。”總之，題目定下一個(gè)愉悅贊美的感情調(diào)子，使讀者在接受上有了感受的提示和理解的引導(dǎo)。 詩(shī)歌反覆吟詠，給人印象就深刻了。詩(shī)中描寫的另一個(gè)內(nèi)容，是隱居的環(huán)境。“考盤在澗”、“考盤在阿”、“考盤在陸”，無(wú)論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當(dāng)然并不僅僅在于遠(yuǎn)離社會(huì)生活。雖說(shuō)前人有“大隱于朝，中隱于市，小隱于山”的說(shuō)法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以;不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，隱士大多數(shù)指遠(yuǎn)離人群集中活動(dòng)的范圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。也可以說(shuō)是自愿從社會(huì)中自我放逐者。詩(shī)歌采用了正面烘托的手法，把隱居的環(huán)境寫得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、凄涼、冷落，反而成為一個(gè)符合隱士所居的幽雅環(huán)境。那么，賢良的隱士在幽雅的環(huán)境中，就如魚得水，散步、歌唱、游賞，自得其樂(lè)，舒暢自由。于是，隱居之樂(lè)也永遠(yuǎn)不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅?cè)呦嘟Y(jié)合，強(qiáng)烈地表達(dá)出碩人的隱居，是一種高尚而快樂(lè)的行為，是應(yīng)該受到社會(huì)尊重贊美的。
與《考盤》志意略略相近的，有《陳風(fēng)·衡門》：
衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑。 豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。豈其食魚，必河之鯉。豈其取妻，必宋之子。
又有《魏風(fēng)·十畝之間》：
十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。
十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。
三首詩(shī)都頗有出世之思，但其間又略有分別。同樣是隱逸，卻不妨有儒者之隱與詩(shī)人之隱;如果說(shuō)那時(shí)候還沒(méi)有特特標(biāo)立出來(lái)的儒家，那么也可以說(shuō)，這里有出世與處世的區(qū)別，即以出世的態(tài)度寫出世，還是以處世的態(tài)度寫出世。“考盤在澗”，很顯然的，不是“無(wú)何有之鄉(xiāng)”、“廣莫之野”，中有一位“碩人”“旁徨乎無(wú)為之側(cè)，逍遙乎寢臥其下”。通觀“詩(shī)三百”，似乎也并沒(méi)有一個(gè)完全屬于自己、而與社會(huì)無(wú)關(guān)的天地�！妒�之間》已算得是詩(shī)人之隱，但曰“行與子還兮”、 “行與子逝兮”，也還僅僅是“招隱”，倘若說(shuō)它只是想望，亦未嘗不可。若《衡門》，則仿佛更多一點(diǎn)兒世俗情懷，雖然它句句是作曠達(dá)語(yǔ)。“豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜”，已見(jiàn)得是退一步說(shuō)，而陋巷曲肱清風(fēng)明月又何嘗是本懷。《考盤》，真的是“隱”了，然而“永矢弗諼”、“永矢弗過(guò)”、“永矢弗告”，斬釘截鐵中，卻分外見(jiàn)出顧戀——若果然“此中有真意，欲辨已忘言”，原不必如此念念于忘與不忘。“獨(dú)寐”也還罷了，偏又有“寤”，于是“言”也， “歌” 也，則何嘗真的是曠達(dá)，它與“心之憂矣，其誰(shuí)知之;其誰(shuí)知之，蓋亦勿思”(《魏風(fēng)·園有桃》)，依然同一風(fēng)調(diào)，倒是因?yàn)?ldquo;在澗”“在阿”而更多了一層曲折。因此，《考盤》之隱，與其說(shuō)是放逸，毋寧說(shuō)是憂思深而棲托遠(yuǎn)——仍是處世，而非忘情于世的出世。它有孤獨(dú)的痛苦，卻沒(méi)有獨(dú)立于世的清高。
因?yàn)閷?duì)全詩(shī)的理解有不同，對(duì)詩(shī)中的詞語(yǔ)，如考和盤，如薖和軸，如弗諼，弗過(guò)，弗告，也都有許多不同的解釋。一說(shuō)盤是器，考則訓(xùn)擊，如此，是扣盤而歌了。而毛傳訓(xùn)考為成，盤，朱熹曰“盤桓之意，言成其隱處之室也”，則是隱處之室成，歌以志之，正如《小雅。斯干》，新宮甫成，乃誦之禱之。雖然兩詩(shī)的意思不同，風(fēng)習(xí)卻是一致，乃至敘事的層次亦頗近之，即說(shuō)地，說(shuō)人，說(shuō)寢處，末則作祝。不過(guò)《斯干》是他人為之誦，為之禱，《考盤》乃是獨(dú)自歌吟，是變誦禱為純粹的“言志”了。
如陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(zhǎng)，托意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)理雋永，
全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無(wú)論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè)，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。
《考磐》描寫一位在山澗結(jié)廬獨(dú)居的人，自得其樂(lè)的意趣，而且是“此中有真意，欲辨已忘言，”不欲與人道，無(wú)言與人道。詩(shī)以山澗小屋與獨(dú)居的人心境對(duì)照，木屋雖小，只感覺(jué)天地之寬。環(huán)境之美，留戀不出，尤其是一“獨(dú)寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨(dú)自一人睡，獨(dú)自一人醒，獨(dú)一個(gè)人說(shuō)話，早已是恍然忘世，凸現(xiàn)出一個(gè)鮮明生動(dòng)的隱者形象，有人說(shuō)這是隱逸詩(shī)之宗。人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機(jī)勃勃!當(dāng)然，這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。
詩(shī)集中描寫兩個(gè)內(nèi)容。一是隱士形象。“碩人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩(shī)反覆強(qiáng)調(diào)“碩人之寬”、“碩人之薖”、“碩人之軸”，突出 “寬”、“薖”、“軸”，實(shí)際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠(yuǎn)離濁世，又使?jié)崾谰把�。因此，這個(gè)隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會(huì)人�！对�(shī)序》說(shuō)，這首詩(shī)是諷刺衛(wèi)莊公的，因?yàn)樾l(wèi)莊公“不能繼先王之業(yè)，使賢者退而窮處”�？磥�(lái)，隱士是賢者，處身于窮鄉(xiāng)僻壤，倒是對(duì)的。至于是否直接諷刺衛(wèi)莊公不用賢人，就詩(shī)本身來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有明顯的昭示。所以，碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，詩(shī)內(nèi)詩(shī)外，都得到表現(xiàn)。詩(shī)歌反覆吟詠，給人印象就深刻了。
詩(shī)人以生活樂(lè)趣和對(duì)人生的感想。人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
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