智慧的詩歌

時(shí)間：2020-07-20 13:58:57 詩歌我要投稿

智慧的詩歌

智慧的詩歌1

　�。�1）

智慧的詩歌

　　陽光被罪惡的死神收買

　　陰冷和恐懼形影相隨

　�。�2）

　　一束月光被黑暗擠到一個(gè)角落

　　黑暗中的人手舞足蹈

　�。�3）

　　冬雪將所有的罪行覆蓋

　　歷史被化為虛無

　�。�4）

　　事實(shí)被無色的筆隨意改寫

　　一件無中生有的罪行占據(jù)山頭

　�。�5）

　　街頭的流浪者無家可歸

　　統(tǒng)治者卻空喊著人權(quán)

　　（6）

　　幸福被排擠到懸崖邊緣

　　無知的人仍在苦苦賣命

　�。�7）

　　流星將黑夜劃破

　　一絲光線從天而降

　�。�8）

　　苦命的艾草將塵世看透

　　試圖逃離苦海

　　（9）

　　救世主高舉著火把

　　星星之火足以燎原

　�。�10）

　　紅色的火焰燃遍世界

　　黑暗被趨出國界

智慧的詩歌2

　　詩性智慧

　　卡西爾曰：神話隱喻的真正基質(zhì)不是思維的基質(zhì)而是情感的基質(zhì)。

　　作為一種神奇的語言現(xiàn)象,

　　神話隱喻建立在人的情感基礎(chǔ)上

　　它無時(shí)無刻不觸動(dòng)人的心靈

　　夸耀自己的情感性

　　是情感的統(tǒng)一

　　并非概念的統(tǒng)一

　　使神話和原始宗教有條有理

　　并成為神話隱喻最強(qiáng)烈的推動(dòng)力

　　今天的說服教育

　　依然講究“曉之以理，動(dòng)之以情”

　　單純靠理性說教

　　擺事實(shí)講道理往往不起作用

　　情感交流乃精神活動(dòng)，

　　物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)

　　一種精神活動(dòng)可推動(dòng)另一精神活動(dòng)

　　物質(zhì)和物質(zhì)之間亦可相互作用

　　詩性隱喻中

　　自然景物脫離物質(zhì)屬性，

　　以精神屬性顯現(xiàn)，

　　自然景物被詩人的心靈捕獲，

　　注入詩人的情感，

　　成為情感的關(guān)照和寄托

　　詩性隱喻化物為情

　　用大自然感染人的心靈

　　自然化為精神

　　詩人的精神與讀者的精神和聲

　　彼此啟發(fā),

　　意象融匯貫通

　　詩性隱喻通過意象合一

　　讓原始意象與現(xiàn)代人交流互動(dòng)

　　詩性隱喻是心靈回歸的媒體

　　“情感”是神話的土壤

　　也是詩性思維的溫床

智慧的詩歌3

　　詩歌的美好，不是來自憑空的想象，而是來自生活的孕育，更是來自詩人心靈的打磨，是智慧，也是良知。——題記

　　（一）

　　30位遵義女詩人， 60余位詩人、攝影家、微信達(dá)人，走進(jìn)四渡赤水的主戰(zhàn)場，走進(jìn)貴州習(xí)水土城，香遇詩歌。

　　土城是全國愛國主義教育示范基地，是貴州100個(gè)重點(diǎn)景區(qū)和貴州100個(gè)示范小城鎮(zhèn)之一，也是影響世界敵中國文化旅游名鎮(zhèn)。土城有7000余年的歷史，在這里，貴州詩歌成為了劃時(shí)代的象征。

　　有人說，“詩歌是人類智慧的良知”，筆者對這句話非常敬仰，同時(shí)也十分感激。因?yàn)槲覀儛墼姼瑁矏壑@樣一群詩人。

　　詩歌就是這樣一群人，共同完成一種美的創(chuàng)造，也共同遇見相互的文化靈魂，然后糅合，然后相互媲美。

　　上個(gè)月，本次活動(dòng)的策劃人、貴州省詩人協(xié)會(huì)秘書長郭思思就告訴了筆者出席詩會(huì)的名單，他說，是一席“香艷”的“美色”。

　　我真有些猶豫，如此美好的春季，貴州就從來沒有如此浩大和細(xì)膩的文藝“叫板”，難道真能如愿以償，大家真的都愿意一撲現(xiàn)場“秀腹肌”。

　　事實(shí)不僅出乎意料，活動(dòng)還沒開始，就迎來一場“暴風(fēng)雨”的前夜。

　　首先是貴州省文聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席楊夢龍給予高度支持并專門為活動(dòng)題寫名稱，省委副秘書長李裴賦詩贊揚(yáng)，隨后是中國作家協(xié)會(huì)副主席、著名作家葉辛致電祝賀；中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、著名詩人白漁為詩會(huì)題字；著名詩歌評論家、北京師范大學(xué)中國當(dāng)代新詩研究中心主任譚五昌，省委省文化廳黨組書記、廳長徐靜致電祝賀；其次就是微信平臺(tái)開始刷屏。難道真的就是一種奇特現(xiàn)象？難道真的就是策劃獨(dú)特。

　　其實(shí)，這些都不是，恰恰再一次說明了，大家都愛詩歌，大家也都向往心靈深處的那份純潔。

　　于是，筆者就想到了這個(gè)標(biāo)題。

　　（二）

　　用“智慧良知”作為標(biāo)題，此時(shí)筆者不是無中生有，更不是有意拔高主題。著名文藝評論家、詩人謝冕說過，“詩歌的生命與文化的傳統(tǒng)同在”。

　　土城是一個(gè)歷史古鎮(zhèn)，在赤水河的.邊緣，它就能牛上千年而不朽。

　　如果說，歷史的厚重已經(jīng)可以讓這里驕傲一回，那么感人至深的紅色文化，那就是新時(shí)代凱旋的開始。站在四面環(huán)山的青杠坡上，仿佛紅軍鏗鏘的身影向我們緩緩走來。廝殺聲不絕于耳，那種英勇，那種睿智，還有那種“橫斷山，路難行，天如火，水似銀”的艱辛。

　　貴州女詩人們聚集在這里，是新時(shí)期的精神和靈魂呼喚，更是貴州文化“從頭越，蒼山如海，殘陽如血”的再一次提升。

　　過去的貴州，蘊(yùn)含了無數(shù)文化的厚重，雖以蠻夷之地著稱，可從土城的時(shí)間上，似乎這些說法真的有些失去輕重。

　　如今，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，時(shí)間在變，歷史在變，是不是人也同時(shí)在變。

　　貴州詩歌一直是在夾縫里存在，更是沒有形成一種對外傳播的“發(fā)功”之力，也就導(dǎo)致了貴州很多文化成了“掛空”的窘境。

　　貴州不是詩歌的出產(chǎn)地，可卻是埋藏著詩歌愛好的“肥沃土壤”。

　　歷史向前推，那就是俗稱詩畫書三絕的楊龍友、黔中詩才周漁璜、西南巨儒鄭珍、宋詩派詩人莫友芝等等。

　　可是從歲月的年輪上來說，他們似曾孤獨(dú)，也算是獨(dú)當(dāng)一面，可最終都在歷史的長河中，落下了黔地爾爾的佚名。因?yàn)橘F州“蠻夷”，因?yàn)橘F州“剛烈”。所以才在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，久久遺忘。

　　（三）

　　全國著名詩人李發(fā)模在會(huì)上說過，郭思思和小語是貴州詩歌的一對“乳房”。形象生動(dòng)，“乳房”是一種美，也是一種流暢、圓潤、優(yōu)美的曲線，更是一種生命的付出。

　　貴州省詩人協(xié)會(huì)20xx年成立以來，被稱為詩歌義工和貴州詩歌保姆的郭思思，先后組織編撰了《中國詩歌地理》20余部,如《遵義九人詩選》《長沙九人詩選》《拉薩九人詩選》《香港九人詩選》《深圳九人詩選》《神州九人詩選》《女詩人詩選》《00后九人詩選》等，組織策劃無數(shù)影響聲遠(yuǎn)的詩歌活動(dòng),如9.18精神的還鄉(xiāng)詩歌朗誦會(huì)、20xx首屆華語詩歌春晚貴陽分會(huì)場、貴州省兒童詩歌高峰論壇等,他1998年創(chuàng)辦的詩歌民刊《大十字》還被評選為21世紀(jì)中國12家新活力現(xiàn)代詩群流派，他執(zhí)行主編的100期貴州民族報(bào)《民族文學(xué)周刊》在省內(nèi)外引起專家們高度重視并擬列為大學(xué)課題研究，他策劃主編的《00后九人詩選》系全球首部00后詩歌結(jié)集，被評選為20xx年中國文學(xué)十大新聞。因?yàn)樵姼璨皇仟?dú)立的，而是通過詩意形式和活動(dòng)形式來呈現(xiàn)，才能讓詩歌的發(fā)展具有感染力。

　　小語不僅出版了歌頌貴州發(fā)展主旋律的系列詩集，而通過主編《貴州詩人》雜志，推出了貴州更多詩人。李發(fā)模老師的點(diǎn)評，可謂是語出驚人，而且形象具體。

　　通過這次會(huì)議的交流，感覺貴州的詩歌，正是一種春天的新興氣象，給人無數(shù)的熱度和力度。偶爾空靈的貴州文化，多了一份靚麗的風(fēng)景。這就是貴州詩歌的有力組織者和策劃者，還有發(fā)展的方向。

　　當(dāng)然，參加這次詩會(huì)的詩人們，除了遵義30位女詩人以及各地的很多詩歌奉獻(xiàn)者，同樣也會(huì)愛著詩歌，貴州其它還有更多的詩人，將有機(jī)會(huì)光臨不同的現(xiàn)場。相對來說，詩歌在貴州的傳播，已經(jīng)形成了一種時(shí)代發(fā)展的詩歌能量。同貴州的發(fā)展一樣，有著越來越厚重的凝聚力和影響力。

　　（四）

　　愛著詩歌不容易，真正的把詩歌當(dāng)成生命之愛更不容易。因?yàn)橛性姼�，所以能夠凝聚在一起。因�(yàn)橛性姼�，也才能讓貴州的山更美，水更美，風(fēng)土人情更能吸引人。

　　仁懷詩人余利紅，或許之前“名不見經(jīng)傳”，其實(shí)是一個(gè)默默耕耘文字的詩人，在此次交流會(huì)上，個(gè)性、深度、才氣，讓筆者“傾慕”。

　　“橋與水，如青春的倒影與倒影中的愛情”選自贈(zèng)送筆者的詩集《勿忘我》詩篇《故鄉(xiāng)的雨水和黃昏》，“什么碎了一地，從七月到九月，鋪出一條寂靜的路�！彼奈淖郑x起就有一種清新愉悅之感。不管詩作可否稱為“上乘”，最少讓人看到就十分喜歡。

　　或者說，如余利紅一樣的遵義詩人還有很多，至少在筆者的經(jīng)歷下，目前更多的散文詩發(fā)現(xiàn)，還是不多。特別是選題筆觸方面，提筆吟誦的詩人，似乎有點(diǎn)越來越少。

　　當(dāng)然，從詩歌的角度，每一首詩歌都有作者的意向和主題選擇，每個(gè)人的詩作，也都有自己的所指。不能把詩歌當(dāng)成一種工具去斷章，更多是要當(dāng)成一種審美去欣賞。

　　（五）

　　貴州詩歌發(fā)展有王陽明思想的影響，每個(gè)區(qū)域也都有地方的文化影子。從郭思思編撰的《中國地理詩歌》系列詩集中，或許能找到一些解釋。

　　此次在“香遇土城——首屆遵義女詩人詩會(huì)”上舉行的《中國地理詩歌:習(xí)水九人詩選》首發(fā)式，成了本次活動(dòng)的亮點(diǎn)。陳長文、陳正林、白平、曾凡仲、劉喻、杜輝、鄭萬平、邱毅勇、郭思思等九位詩人都有一種情感深沉、志趣高潔、格調(diào)俊美、作品簡潔，特別對地方歷史與人文情懷的感概，一眼就能看出地方特色與地方文化的彰顯。

　　從本次活動(dòng)來說，集中展示了文藝、書法、晚會(huì)活動(dòng)的形式，而詩歌是最終的體現(xiàn)。不管是詩歌朗誦，還是古城參觀，抑或紅色文化的再現(xiàn)，都集中說明了詩人們飽含情深的情感。

　　或許貴州的詩歌都有這樣一種地域性，但相對來說，很多默默耕耘的詩人，更是注重對于詩歌的記憶和現(xiàn)實(shí)的感知。

　　所以說，貴州詩歌，就是貴州文化的一種沉思的美。值得每個(gè)詩人認(rèn)真感悟，也值得每個(gè)詩歌學(xué)者認(rèn)真研究。

　　（六）

　　3月21日,是“世界詩歌日”，目的就是讓詩歌拉近人與人之間的靈魂對話，真正的讓人類智慧，凝聚成詩歌的審美價(jià)值。

　　相信，如果不是這些詩人有純潔的心靈，有智慧的良知，詩歌也不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)。

　　因此，熱愛詩歌，就是熱愛人類的發(fā)展智慧，也是熱愛社會(huì)，充滿正能量的真正良知。

　　為了更加了解貴州的詩歌，筆者也全方位收集了部分詩人的作品�；蛟S論述不全面，或者有失偏頗，但相對來說，都會(huì)盡量從詩歌的角度解讀，讓我們能夠看到詩人們生活的另一面，或許也是一種對詩歌藝術(shù)的欣賞。

　　李發(fā)模是一個(gè)重量級詩人，他的作品或許已經(jīng)不屬于貴州。在此點(diǎn)評詩作，或許顯得稚嫩，還是從生活里，“僅一杯酒、一支煙、一首詩/或一燈影、一妙想、一疊稿子”，真實(shí)的感受老師的風(fēng)情。沒有太多的語言，與李發(fā)模老師結(jié)識(shí)，除了敬仰，似乎也找不到華麗修飾。

　　李發(fā)模老師是貴州詩歌的標(biāo)桿，也是中國敘事詩的里程碑。他常常向上帝對話，也時(shí)時(shí)關(guān)心生活中的詩人們。如此一來，貴州詩歌就多了很多“可貴”發(fā)展的機(jī)會(huì)。

　　當(dāng)然，參加此次詩會(huì)的還有很多重量級的詩歌代表，如《貴州日報(bào)》原副總編輯張興老師就是其中一位，他說：“我想用自己的詩，去寫時(shí)代發(fā)展的足音。我更想用自己的詩，去關(guān)注人，關(guān)注生命，關(guān)注命運(yùn)，關(guān)注人和生命的生存壞境，反映人在生命過程中的感懷、感受、感悟和感恩�！�

　　因此，張興老師的詩作，更多立足于生存的生活現(xiàn)實(shí)，更多的關(guān)心貴州人群的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。特別是那顆不老的詩心，能夠和年輕人站在一個(gè)臺(tái)面交流，同樣也是貴州詩歌的一道風(fēng)景�！昂⒆釉陟o靜的夕陽下刈草；姑娘摘了一朵小花，別在胸前，眼睛里流出自然的微笑……”

　　因?yàn)閺埮d老師在觀察生活，在觀察貴州的一草一木，一山一水，自然就會(huì)有很多感人至深的詩作，走進(jìn)我們的內(nèi)心。

　　當(dāng)然，藝術(shù)不僅僅只是詩歌，還有更多深入靈魂的表現(xiàn)形式。但相對這次詩歌“香遇”來說，很多詩人的作品也就無法一一點(diǎn)評。從藝術(shù)的層面，筆者沒有這個(gè)資格，也沒有這個(gè)水平。只能從內(nèi)心的深處，真實(shí)的敬仰屬于詩歌的世界，還有屬于我們自己本身的那一邊純潔天空。

　　謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給“香遇土城——遵義首屆女詩人詩會(huì)”上的詩人朋友們！