- 相關(guān)推薦
詩歌太陽吟賞析
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的詩歌吧，詩歌具有精煉含蓄的特點，起著反映社會生活、表達思想感情的作用。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩歌嗎？以下是小編為大家收集的詩歌太陽吟賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
太陽吟
太陽啊，刺得我心痛的太陽!
又逼走了游子底一出還鄉(xiāng)夢，
又加他十二個時辰底九曲回腸!
太陽啊，火一樣燒著的太陽!
烘干了小草尖頭底露水，
可烘得干游子底冷淚盈眶?
太陽啊，六龍驂駕的太陽!
省得我受這一天天底緩刑，
就把五年當一天跑完那又何妨?
太陽啊──神速的金烏──太陽!
讓我騎著你每日繞行地球一周，
也便能天天望見一次家鄉(xiāng)!
太陽啊，樓角新升的太陽!
不是剛從我們東方來的嗎?
我的家鄉(xiāng)此刻可都依然無恙?
太陽啊，我家鄉(xiāng)來的太陽!
北京城里底官柳裹上一身秋了罷?
唉!我也憔悴的同深秋一樣!
太陽啊，奔波不息的太陽!
你也好象無家可歸似的呢。
啊!你我的身世一樣地不堪設(shè)想!
太陽啊，自強不息的太陽!
大宇宙許就是你的家鄉(xiāng)罷。
可能指示我我底家鄉(xiāng)底方向?
太陽啊，這不象我的山川，太陽!
這里的風云另帶一般顏色，
這里鳥兒唱的調(diào)子格外凄涼。
太陽啊，生命之火底太陽!
但是誰不知你是球東半底情熱，
同時又是球西半底智光?
太陽啊，也是我家鄉(xiāng)底太陽!
此刻我回不了我往日的家鄉(xiāng)，
便認你為家鄉(xiāng)也還得失相償。
太陽啊，慈光普照的太陽!
往后我看見你時，就當回家一次，
我的家鄉(xiāng)不在地下乃在天上!
賞析
《太陽吟》是聞一多的代表作之一。按劉烜《聞一多評傳》之看法，當作于1992年9月下旬，即詩人赴美留學(xué)的兩個月之后。(詩人于1992年7月赴美)同他這一時期創(chuàng)作的《孤雁》、《憶菊》、《晴朝》等詩一樣，充分表現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)的殷切思念�！短栆鳌芬辉姽彩�(jié)，其間情緒跳躍轉(zhuǎn)折、變化不定，我們最好分節(jié)解讀。
詩的一至三節(jié)算作第一部分。寫的是詩人清晨從睡夢中醒來，猛然間瞥見太陽而生出的一系列感想。于是，那聊以忘卻鄉(xiāng)愁的美夢消逝了，他又不得不回到這塊陌生的土地，不得不透過窗戶望著那黑氣沖天的工業(yè)煙囪�，F(xiàn)實生活的緊張感使他對無覺無知的酣夢格外鐘情，盡管他并不能永遠地陶醉在夢中，但這乍然醒來的強烈的不適感卻也很自然地讓人遷怒于物。在他看來，太陽的出現(xiàn)實在是太粗暴、太不近人情了，“刺得我的心痛”!那難捱的白日又要等多久才能結(jié)束呢?這個意思在前一首《晴朝》里已經(jīng)有所表現(xiàn)。
然后，太陽的“熱”也為詩人體驗到了。太陽冉冉升起，大地逐漸為之增溫，那些在花草叢中晶瑩閃爍的露珠被烘烤干了。但是，給萬物以生機的太陽于“我”又何干呢?詩人那迎風落淚的眼眶永遠都是濕漉漉的，太陽的熱度還遠不足以將它們烘干。因為比起故土的溫暖來，太陽的這點熱度實在太不值一提了。自聞一多去國離鄉(xiāng)以來，淚水就常常伴隨著他度過了無數(shù)個寂寞孤獨的日子。在《晴朝》中，詩人也說：“地球平穩(wěn)地轉(zhuǎn)著，一切的都向朝日微笑;我也不是不會笑，淚珠兒卻先滾出來了。”不過，也有必要指出的是，太陽也烘不干的竟是詩人的“冷淚”，可見，這還不是《晴朝》中滾出來的“淚珠兒”，它們很可能是詩人夢鄉(xiāng)的產(chǎn)物，在夢中見到了那想念已久的故鄉(xiāng)，于是激動得淚如泉涌，等到早晨，這淚水就已經(jīng)冰涼冰涼的了。
接著，詩人又把目光投向了已經(jīng)升入高空的太陽。他想到，這一天才剛剛開始，太陽還需要多長的時間才能再度沒入地平線呢!這“九曲回腸”的“十二個時辰”實在太長太長，況且，他的留美生涯才剛剛的開始，還有漫長的五個年頭啊!這整整的五年竟然也都要象這一天似的一個時辰一個時辰地度過，那又將是怎樣的痛苦呀!1992年冬，聞一多在一封家書中寫道：“一個有思想之中國青年，留居美國之滋味，非筆墨所能形容�！夷擞袊�，我有五千年之歷史與文化，我有何不若彼美人者?將謂吾國人不能制殺人之槍炮遂不若彼之光明磊落乎?總之，彼之賤視吾國人者一言難盡。”這可能就是所謂的“緩刑”吧?一般認為，詩人所說的“緩刑”就是洋人對中國人的欺侮和岐視，即“彼之賤視吾國人”，這在當時是的確存在的。而我又還想強調(diào)一點，即這樣的“岐視”還并不一定都是生活態(tài)度上的，它更具有一層文化上的涵義。在二十世紀，西方文明已經(jīng)達到它的鼎盛，實現(xiàn)了“現(xiàn)代化”的目標，而中國文化卻仍然處于封建專制的統(tǒng)治之下，這一歷史性的差距必然在各個民族之間造成不小的心理距離。西方人有他們目空一切的姿態(tài)，而中國人也可能產(chǎn)生極度敏銳的感覺，亦即所謂的“文化自卑感”。聞一多當時正處于這種“文化自卑感”的籠罩之中，越是在文化教育的實踐中產(chǎn)生深深的自卑，他就愈可能極力維護祖國文化的尊嚴，而故土則是祖國文化的縮影，當然也就更是強烈地牽動他的情懷了。
以上是詩的第一個部分，這一部分集中寫詩人對太陽的種種挑剔和不滿，可以用一個字來概括：怨。詩人遷怒于物，滿腹怨氣。
詩的四至六節(jié)屬于第二部分。寫詩人希望借助太陽的力量了解故鄉(xiāng)的情況。
乍然醒來時的懵懂引出了萬千怨憤，但這畢竟還毫無實際意義。太陽照舊每天升起，驅(qū)散人們的美夢，向大地播撒自己的熱量，又依舊不緊不慢地完成著自己的使命，任何意氣性的怨怒都于事無補。詩人逐漸清醒了過來，他望著高空里運行的太陽，不覺又為它俯瞰一切的優(yōu)越地位而感慨起來。他幻想能夠騎著太陽旅行，“天天望見一次家鄉(xiāng)”;他又由太陽的東升西落，往復(fù)不已而想起了《淮南子》中的傳說：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，……入于虞淵之汜”這樣說來，太陽就是剛剛來自東方大陸，來自詩人的故鄉(xiāng)，想到這里，詩人似興奮起來，他急切地向這位故鄉(xiāng)的來客打探消息：“我的家鄉(xiāng)此刻可都依然無恙?”“北京城里底官柳裹上一身秋了罷?”在詩人的人生經(jīng)歷中，“家鄉(xiāng)”和“北京”是他感受最深的兩個地方。“家鄉(xiāng)”養(yǎng)育了他，給了他最初的啟蒙教育，在后來又是他汲取中國傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的“二月廬”，自然也給了人倫的親情和友善。“北京”則是他接受現(xiàn)代文化教育，發(fā)展成熟的地方，在北京清華學(xué)校就讀之時，他還曾對學(xué)校多有不滿，但時過境遷，同異國他鄉(xiāng)的寂寞孤獨比較起來，凡是東方古國的一切都顯得格外的溫馨迷人，讓人追戀不已。
詩的七至九節(jié)構(gòu)成了第三部分，寫的是詩人與太陽互相認同，從而向他傾吐衷腸。
這思路依然是從太陽東升西落、整日往返不已、奔波不息當中引發(fā)出來的。詩人由“太陽”的勞碌奔波而想到了自己，繼而猛然悟出了太陽與自己的相同命運：“你也好象無家可歸似的呢。啊!你我的身世一樣地不堪設(shè)想�！庇勺约旱谋疾▌诳�、漂泊異鄉(xiāng)而設(shè)想太陽也有同樣境遇，這可以說是一種典型的自我平衡吧?如果高居萬仞碧空之上的輝煌的太陽也一如“我”的命運，那么，“我”所承受的那份精神壓力是否就理所當然地為之減輕了一些呢?
無論怎么說，詩人都的確是把太陽引為了同病相憐的知己，他開始向它傾吐自己的種種煩惱，希望得到太陽的幫助指點。詩人細細地講述著自己對美國社會的感受：“這不象我的山川”，“這里的風云另帶一般顏色，這里鳥兒唱的調(diào)子格外凄涼�！痹凇豆卵恪防�，詩人也曾有過類似的描述：“那里是蒼鷹底領(lǐng)土”，“那鷙悍的霸王啊!他的銳利的指爪，已撕破了自然底面目，建筑起財力底窩巢”，“喝醉了弱者底鮮血，吐出些罪惡底黑煙”。
詩的十至十二節(jié)是第四部分，寫詩人將太陽認作“家鄉(xiāng)”，象崇拜家鄉(xiāng)一樣崇拜太陽。
第十節(jié)起著過渡性的作用。詩人說太陽兼有“球東半底情熱”與“球西半底智光”。這也就是說，太陽已經(jīng)不再是世界的旁觀者，它本身也由這個世界的基本元素組成，帶著東方或者西方的氣質(zhì)與修養(yǎng)，當然，也必定包含著“我家鄉(xiāng)”的屬性。故鄉(xiāng)的文化、故鄉(xiāng)的溫情必定在旋轉(zhuǎn)的太陽中有所顯現(xiàn)。這樣就推出了結(jié)論“太陽啊，也是我家鄉(xiāng)底太陽!此刻我回不了我往日的家鄉(xiāng)，便認你為家鄉(xiāng)也還得失相償�！痹娙藢⑿哪恐械墓枢l(xiāng)凝聚成某種精神的化身投射到了太陽身上。于是，每當太陽升起，也仿佛就是故鄉(xiāng)的來到，“往后我看見你時，就當回家一次，我的家鄉(xiāng)不在地上乃在天上!”至此，在心靈糾纏不已的“故鄉(xiāng)情結(jié)”，得以釋放和外化，它輝煌耀眼，運行在萬里長空之上，更令人傾慕，令人崇拜。
對于“家鄉(xiāng)”，聞一多曾在給吳景超的信中有過一段著名的解釋：“我想你讀完這兩首詩，當不致誤會。我想的是狹義的‘家’。不是!我所想的是中國的山川，中國的草木，中國的鳥獸，中國的屋宇──中國的人�！睂Υ耍艺J為讀者也應(yīng)當有所分析。每位詩人、每個作家的情緒觸動都是相當具體而實在的，作家、詩人從都不是面對一個抽象的概念抒情達志，在這里，狹義的“家”是具體實在的，而“中國”的一切則是抽象的和概念性的。我認為，在詩人的情緒啟動之際，刺激著他靈魂，糾纏著他夢魂的無疑是實實在在的“家”，當然，隨著他思緒的逐漸展開，理性成分逐漸增強，抽象意義的中國整體的“家”也就浮現(xiàn)了出來，并最后成了他詩歌的主體和歸宿，這也是并不奇怪的。《太陽吟》如此，《孤雁》、《憶菊》之類何嘗又不是如此。
這里也涉及到了這首詩的理性成分問題。《太陽吟》一詩，全是詩人對太陽產(chǎn)生的感想，如我們以上所分析的，詩的情緒變化多端，游走不定，一會兒是嫌厭，滿腹怨氣，一會兒又滿懷希望，打聽消息，一會兒呼為同類，認作知己，最后頂禮膜拜、奉為偶像。在一些情緒之轉(zhuǎn)折之處，似也顯示了某種理性的邏輯聯(lián)系，但是，這些理性的成分均被詩人用充沛的激情包裹了起來，因此我們從整體上是難以感受到這些“異質(zhì)”因素的存在的，這也是聞一多作為詩人最令人嘆服的地方!
在藝術(shù)特色上，《太陽吟》亦有兩處值得一提，其一是一韻到底，語言鏗鏘高亢，與《紅燭》中大多數(shù)的無韻詩形成對比。無韻詩講究的是自然天成，感情含蓄蘊藉，需要我們從字里行間去細細揣摩，而一韻到底的形式卻將詩人的內(nèi)在情愫凸現(xiàn)出來，給人極大的震撼力。其二是對“太陽”意象有人格化處理。在中國傳統(tǒng)詩歌里，“太陽”大多作為自然背景中的一個有機元素存在，是自然整體性質(zhì)的一個符號，并未取得與抒情主人公的平等地位。曾經(jīng)熱衷于西方浪漫主義詩歌的聞一多拋棄了這個傳統(tǒng)，他將“太陽”從宇宙中抽取出來，賦予他人格化的色彩，在與自己平等的地位上互相對話，宇宙對于太陽，倒仿佛是它難以返回的“家鄉(xiāng)”，這種取象、立象方式，無疑是對中國詩歌傳統(tǒng)的一大開拓性貢獻。
簡介
聞一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名聞家驊，字友三，生于湖北浠水縣巴河鎮(zhèn)。中國近代詩人、學(xué)者、民盟盟員、民主戰(zhàn)士。
1905年，進入綿葛軒小學(xué)讀書。1912年，考入北京清華學(xué)校乙班。1914年6月，論文《名譽談》發(fā)表。1919年2月，成為《清華學(xué)報》編輯。1920年，編成詩集《古瓦集》《真我集》。1923年3月16日，長詩《園內(nèi)》寫定；9月，出版第一本新詩集《紅燭》。1924年6月，畢業(yè)于科羅拉多大學(xué)。1925年1月上旬，參與發(fā)起“中華戲劇改進社”；7月，詩《七子之歌》發(fā)表；9月，被聘為北京美術(shù)專門學(xué)校籌備專員。1927年2月，擔任武漢國民革命軍政治部藝術(shù)股長。1928年1月，詩集《死水》出版。1932年8月，任清華大學(xué)國文系教授。1936年1月，論文《離騷解詁》發(fā)表。1943年，組織十一學(xué)會。1945年3月，聯(lián)名發(fā)表昆明文化界《關(guān)于挽救當前危局的主張》。1946年7月15日，在悼念李公樸的大會上，斥責國民黨暗殺李公樸的罪行，當日下午被國民黨特務(wù)殺害逝世，時年47歲。
2009年，聞一多被評為100位為新中國成立作出貢獻的英雄模范人物之一。
【詩歌太陽吟賞析】相關(guān)文章：
《化石吟》課文賞析04-07
《百舌吟》賞析10-19
游子吟賞析12-05
《游子吟》精選賞析04-16
化石吟句子賞析03-27
化石吟分句賞析03-27
《化石吟》教案與賞析04-07
暮江吟白居易賞析09-27
白居易《寒食野望吟》賞析04-09
暮江吟古詩賞析12-16