名詞解釋詩歌

名詞解釋詩歌匯集

　　名詞解釋詩歌篇一：名詞解釋

　　唐代

　　1、初唐四杰：指初唐詩壇上的四位詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們名高而位卑，官小才大，心中充滿博取功名的幻想和激情，郁積著甘居人下的雄杰之氣。在詩歌創(chuàng)作上有著共同的追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。詩中始見壯大的氣勢，具有一種慷慨悲涼的感人力量。擴大了詩歌的題材，推動了律詩的發(fā)展。

　　2、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩的形式技巧、追求詩的聲辭之美�！杜f唐書》本傳：“工五言，好以綺錯婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時頗有學(xué)其體者，時人謂之上官體�！�

　　3、沈宋體：初唐詩人沈佺期、宋之問在永明體的基礎(chǔ)上，完成了“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的工作，為律詩在平仄粘對、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，完成了律詩的定型，在詩歌發(fā)展史上具有重要意義，于是后人稱律詩為“沈宋體”。

　　4、盛唐氣象：是后人對盛唐詩歌時代特征的一種概括，盛唐詩歌內(nèi)容豐富，題材多樣，形式完美，技巧精純，風(fēng)格明朗，詩歌洋溢著昂揚進(jìn)取、積極振奮的時代氣息，回蕩著熱烈奔放、樂觀浪漫的青春旋律。

　　5、新樂府運動：唐代貞元，元和年間，白居易、元稹、張籍、王建、李紳等一批詩人，繼承了杜甫的現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)，“重通俗,尚寫實”，本著“文章合為文而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作原則，敢于面對生活，自覺地把生活源泉中覓取詩材，寫下大量賦詠新題材，運用新語言，標(biāo)以新詩題的樂府詩，這就是新樂府運動。

　　6、韓孟詩派：中唐貞元、元和時期，以韓愈、孟郊為核心的一群詩人，在理論上提出“不平則鳴”之說，強調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重詩歌的抒情功能；"筆補造化",既要有創(chuàng)造性的詩思,又要對物象進(jìn)行主觀裁奪。在詩歌創(chuàng)作中積極創(chuàng)新，追求雄奇怪異之美，后人稱之為韓孟詩派。

　　7、元白詩派：中唐時期，以元稹、白居易為代表的詩人在詩歌創(chuàng)作中重寫實、尚通俗、強調(diào)詩歌的諷諭作用，后人稱之為元白詩派。

　　8、花間詞派：晚唐五代詞壇上的一個流派，其名源于后蜀趙崇祚所編詞集《花間集》，此派在創(chuàng)作上主要描寫女性的姿色和生活情狀，表現(xiàn)男女之情，在藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗。代表作家有溫庭筠、皇甫松、韋莊等。

　　9、花間集：后蜀趙崇祚編成《花間集》十卷，選錄18位“詩客曲子詞”共500首。代表作者有溫庭筠、韋莊。內(nèi)容主要寫男女情愛，文采繁華，輕柔艷麗�！痘ㄩg集》是最早的文人詞總集。它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　10、大歷詩風(fēng)：指中唐大歷至貞元年間詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌，以韋應(yīng)物、劉長卿及大歷十才子等詩人，在詩歌創(chuàng)作中追求清雅高逸的情調(diào)，表現(xiàn)出一種孤獨寂寞的冷落心境。

　　名詞解釋詩歌篇二：大學(xué)詩歌寫作名詞解釋

　　詩詞中常用互文的手法，互文也是為了省略，為了詩家語更凝練更集中�；ノ�，也叫互辭，是“參互成文，含而見義。”具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補充，說的是一件事。上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充來表達(dá)一個完整的意思。

　　文學(xué)藝術(shù)是人類審美地掌握世界的方式

　　文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)

　　1、文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生命和生存的需要

　　2、人類的生命一定會追求詩意、追求藝術(shù)化，因為人類正是通過這種追求來構(gòu)建自己的精神家園。

　　意象，是中國古典美學(xué)和詩學(xué)的重要范疇。中國古典美學(xué)用意象這個范疇來標(biāo)示藝術(shù)的本體。（1）立象以盡意：人的思想、感情也很復(fù)雜、曲折，有一些只可意會不可言傳的東西，用語言說不出來，或說不清楚，或說不充分，這就是“言不盡意”。（2）觀物取象文無定法是說要根據(jù)具體情境靈活運用技法，不可拘執(zhí)；又是說藝術(shù)技法也是無止境的，永遠(yuǎn)要創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才是藝術(shù)永恒的生命。所以魯迅先生才說“不相信?小說作法?之類的話。文無定法這句話一方面反映了大師們對客觀真理的認(rèn)識，另一方面也反映了大師們對后來者的殷切期望，他們怕自己限制了后來者的發(fā)展，鼓勵后來者超越自己。

　　觀照：美學(xué)術(shù)語。亦稱“靜觀”。指在無所為而為中對審美對象進(jìn)行審視。西方美學(xué)家認(rèn)為，在審美觀照中，對象孤立絕緣，主體則持超然態(tài)度，不關(guān)心事物的利害和道德，也無任概念活動。此時客體與主體交融，物我兩忘，消除了現(xiàn)實的各種束縛與界限，達(dá)到一種恬靜的怡然自得的境界。

　　抒情詩人：事實上，真正的抒情詩人是生活在他的自我里，按照他的詩性的個性去掌握他的內(nèi)心世界與外在世界的情況，糾紛和命運以及內(nèi)外之間的錯綜復(fù)雜的種種關(guān)系。

　　抒情詩的對象：抒情詩的情景從來不會是普遍的整個的客觀世界，而是個別的特殊的情境和對象。

　　抒情詩的本質(zhì)：使用文字，把充實內(nèi)心的親切的東西表現(xiàn)出來。這時心靈就從對象的客觀現(xiàn)象轉(zhuǎn)回來沉浸到心靈本身里，觀照他自己的意識，使內(nèi)心成為藝術(shù)描述的對象。所以詩的目標(biāo)不在于表現(xiàn)事物的面貌，相反是事物的實際情況在主體心靈的反映。詩還有一個更高的任務(wù)：那就是詩不僅使心靈從情感中解放出來，而且就在情感本身里獲得解放。

　　經(jīng)典式情境會產(chǎn)生經(jīng)典式的情感，這些經(jīng)典式的情感久經(jīng)歷史考驗，會成為一個民族一個國家的寶貴精神財富而世代相傳下去。經(jīng)典情境是少數(shù)的，非經(jīng)典情境是豐富多彩的，其所產(chǎn)生的情感自然也是豐富多彩的。它們都無章可循，它們的生命在于創(chuàng)造、創(chuàng)新。

　　所謂“賦”者，有鋪陳之意，是把所要敘寫的事物加以直接敘述的一種表達(dá)方法。所謂“比”者，有擬喻之意，是把所要敘寫的事物借比為另一事物來加以敘述的一種表達(dá)方法。所謂“興”者，有感發(fā)興起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所要敘寫之事物的一種表達(dá)方法。

　　詩家語就是詩歌所特有的高度凝練高度集中的語言。它首先表現(xiàn)為不同于散文的語言，它不敘述過程，不對事物做面面俱到的詳細(xì)的描寫和刻畫，只抓住事物的最突出的特征集中地抒發(fā)自己的感情。

　　所謂詩歌，指的是與小說、戲劇、散文、影視文學(xué)相并列的，一種高度凝練集中，重在抒情，飽含著豐富的想象與情感，講究節(jié)奏和韻律的文學(xué)樣式。

　　詩歌是以意象為詩情表達(dá)的基本結(jié)構(gòu)單位，借助豐富的想象和新奇的比喻，以具有強烈節(jié)奏感和音樂性的語言，高度概括地表現(xiàn)詩作者對宇宙、人生的深刻理解和對生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。

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