關(guān)于對詩歌的個(gè)人感悟
在我們平凡的日常里，我們常常會(huì)因?yàn)樗佑|的人和事而備受啟迪，順其自然的，我們就可以寫一篇關(guān)于感悟的文章。不過，你知道要怎么寫感悟嗎？下面是小編為大家整理的對詩歌的個(gè)人感悟，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
對詩歌的個(gè)人感悟 篇1
學(xué)完語文書第六單元的綜合實(shí)踐后，我收獲了很多，也懂得了很多。
期間，我又知道、認(rèn)識了許多詩人和詞人，還看了元曲。我以前單認(rèn)為只有中國才有偉大的詩人，到現(xiàn)在才知道，原來外國也有許多偉大的詩人，例如：拜倫、普希金、泰戈?duì)枴疫�知道了我國最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》，離現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史了，它主要分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。
我還學(xué)到了詩的分類，按題材分分為：懷古詩、邊塞詩、諷喻詩和味物詩。還有童話詩、寓言詩、散文詩。
現(xiàn)在，我才發(fā)現(xiàn)原來詩是多么的有趣、神奇。以前我總是覺得幾句簡短的句子，含蘊(yùn)又深，看了半天都看不懂，便覺得它枯燥無味�，F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)古代的詩，雖然是幾句簡短的話語，里面卻蘊(yùn)含著深刻的感受和道理，如此讓人陶醉。幾個(gè)詞、幾句詩，卻已經(jīng)能把當(dāng)時(shí)的意境、場景與詩人的心情清楚的表達(dá)出來，仿佛作為讀者的你，也已經(jīng)融進(jìn)了那個(gè)世界，身邊戰(zhàn)火紛飛，或者是優(yōu)美的景色。它們絲毫不比那華麗炫美的文章要差。
現(xiàn)代的詩，也十分有趣。就像書中的《致老鼠》，它是那么的有趣。平時(shí)老鼠在我們的生活中，是邪惡的、無惡不作的。但在作家的筆下，它們卻是搖身一變，成了可愛的、受人喜愛的老鼠。每當(dāng)我們朗誦起這首小詩時(shí)，班里的人總是忍不住偷偷地笑，為什么？因?yàn)槲覀兊陌嘀魅巫钆吕鲜罅耍?/p>
后來有一次，我們班的同學(xué)為了懇求老師提前布置明天的作業(yè)，自創(chuàng)了許多的詩。有順口的小令，有簡短的小詩，有的甚至是將詩人的絕句改成了“作業(yè)絕句”大家的是都五花八門，同學(xué)們都笑得直不起腰了。
我最喜歡的詩是李白的《早發(fā)白帝城》，那首詩，是我學(xué)的第一首詩。小時(shí)候，媽媽幫我買了一本《唐詩三百首》。我一翻就翻到了這首詩，讀了幾次，便一下子喜歡上了它。雖然小時(shí)候的我根本不知道詩的含義，只是覺得讀著順口、讀著好聽，有事沒事就在那里學(xué)別人搖頭晃腦地念著，手里拿著一疊舊報(bào)紙，樣子特滑稽，都得爸爸媽媽都哈哈大笑。
詩中蘊(yùn)含著樂趣，詩中蘊(yùn)含著道理，詩中蘊(yùn)含著情感。詩，能陶醉我們的情操，能豐富我們的世界。
對詩歌的個(gè)人感悟 篇2
與其他文學(xué)體裁不同，詩歌是要求韻律的，所以會(huì)說詩與歌的最大區(qū)別就在于有無譜曲。所以在詩歌的創(chuàng)作上來講“韻律”是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。而這一環(huán)節(jié)對創(chuàng)作者來講又是非常頭疼的，我們常常看到有一些“牽強(qiáng)”的韻律出現(xiàn)，導(dǎo)致整篇詩歌詞不達(dá)意（《蒲伋詩境》曾有過這樣的詩歌剛開始還認(rèn)為挺好，之后就發(fā)現(xiàn)這是故弄玄虛，被刪除掉了）。
而如果不去管這些韻律，有感覺不是詩。當(dāng)然在詩歌的創(chuàng)作過程中，意義的表達(dá)是最重要的，為了正確的意義，我們需呀大量的詞語儲(chǔ)備。這些詞語儲(chǔ)備為正確表達(dá)意義創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為韻律的產(chǎn)生創(chuàng)造了便利。而詞語儲(chǔ)備需要下大力氣和苦功夫，至少要做到“足夠”，這沒有經(jīng)驗(yàn)可談，因?yàn)樗腥硕伎梢宰龅�，就是“學(xué)習(xí)”。
還有就是故事，“詩歌”的創(chuàng)作不是小說和劇本，但詩歌都是在表達(dá)故事，別人的故事或自己的故事，即使“寄情于景”也是在表達(dá)故事。真正表現(xiàn)自然形態(tài)的詩歌是不存在的，因?yàn)樵姼璧?創(chuàng)作是主觀感念，故事是結(jié)構(gòu)詩歌的主要框架。“故事”從哪來？從世界的各個(gè)角落里，無論是縱向的還是橫向的，無論是順時(shí)針還是逆時(shí)針，形形色色的人物衍生出形形色色的故事，這些故事或大或小都對世界產(chǎn)生影響。我們需要一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)的眼睛也需要挖掘故事的雙手。
再者就是結(jié)構(gòu)，詩歌都是獨(dú)立成行的，可能沒有標(biāo)點(diǎn)，沒有段落，甚至有一些用詞也極其凝練。這有時(shí)會(huì)成為別人“偷懶”的一種方式，將完整的一段話，隨意（或有意）切割成幾段，美其名曰“詩歌”。這種做法是對創(chuàng)作不負(fù)責(zé)任的。因?yàn)樵姼璧膭?chuàng)作要求更加嚴(yán)謹(jǐn)，詞句的表達(dá)更為確切，結(jié)構(gòu)關(guān)系更為緊密。詩歌是我們思想表達(dá)和傳播的一種途徑，絕不可以成為“沽名釣譽(yù)”與“嘩眾取寵”的手段，也不能成為“故弄玄虛”的方式。
第四也是最重要的，就是讓詩歌賦予生命和靈魂。其實(shí)，詩人是詩歌的創(chuàng)造者，它的體內(nèi)充斥著詩人的情感和思想。這是最重要的，如果沒有思想的詩歌，則是蒼白無力的。如果沒有靈魂的詩歌，則是經(jīng)不起推敲的。詩歌只有擁有了生命和靈魂，它才能夠延續(xù)，才能夠成為經(jīng)典，才能夠廣為傳播。詩人本身是詩歌的生命和靈魂的賦予者，這一點(diǎn)很重要。因?yàn)樵娙俗陨淼暮B(yǎng)與智慧決定了詩歌，詩人自身的價(jià)值觀和世界觀，決定了詩歌的方向。
最后就是詩人本身。詩人蒲伋說，詩人從來都不是天生的，當(dāng)然也不是自封的，而是在生活和自我成長的過程中不斷提煉和升華。這里有關(guān)于自我人生價(jià)值的，也有關(guān)于世界社會(huì)價(jià)值的，但無論如何詩人都要有積極的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的心。詩人更像蜜蜂一樣，對人無所求，給人的確是最好的東西。當(dāng)然回歸到現(xiàn)實(shí)生活的層面，詩人就是普通人，用最普通的情感感悟到的世界，才是真實(shí)的。
有了這些，在創(chuàng)作詩歌的過程中，會(huì)有更多的游刃有余，我們的詞語表達(dá)和思想邏輯將會(huì)更清晰，創(chuàng)作出來的詩歌才會(huì)更受讀者的喜愛。
對詩歌的個(gè)人感悟 篇3
詩歌是什么？詩歌就是冰，是火；是寂寞，是熱烈；是一種沖動(dòng)，也是一種理性思考……
愛上詩歌，注定不會(huì)平凡。
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1月30號，貴陽，花果園，國際中心，2號樓，1710室，貴州詩人協(xié)會(huì)，一棵樹詩風(fēng)音畫傳播。
構(gòu)筑詩歌高地的詩人們，用真實(shí)的情感，演繹詩歌純真的界面，向外傳達(dá)著貴州詩歌的聲音。就是這群人，至今還悠悠響徹著詩歌的美好畫面。
“夏天的遠(yuǎn)去，一天就要結(jié)束。陽光從密葉間灑落，正如你的絮語清涼如水，正如你我之間某種思緒的恍惚�！薄毒驮谙奶旒磳⒔Y(jié)束的時(shí)候》。
這是著名詩人李寂蕩的詩歌，詩人張國棟飽含深情，用最真實(shí)的情感演繹和朗誦，成了詩人與詩人間的心靈碰撞，火花四綻，陶醉和幸福，是一種飲泣的清歌。
沒錯(cuò)，詩人就喜歡文字，文字的美好就像音樂。可以誘發(fā)心靈的高高升起，也可以敲打靈魂，讓思索慢慢沉落。但詩歌的高大上不能錯(cuò)過，就像愛情的愈演愈深，完全可以把歲月印烙。
這場詩歌盛宴的“領(lǐng)舞者”貴州省詩人協(xié)會(huì)秘書長郭思思、副秘書長王郁曉。同樣會(huì)被記入貴州詩歌的歷史，也同樣會(huì)在詩人們心里崇高。
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愛是一種美麗，思念是愛的一種快樂。當(dāng)我們在生活中用盡情感解數(shù)，我們可以選擇思考。但不是詩歌，也不是詩人，詩歌離不開詩人，詩人愛著生活就會(huì)產(chǎn)生詩歌。
《西藏女孩》，陳長文演繹美麗，可以隨白云想象，也可以隨高原陽光愛著，女孩的身影不會(huì)飄散，相反朗誦的詩人吳晶晶，更加讓人多了一絲向往。
詩歌可以不追求偉大，但詩歌一定要追求崇高�！懊利惖膲袅粝旅利惖膽n傷人間天上，代代相傳但是，心真能變成石頭嗎著名詩人舒婷《神女峰》”，明確的愛情觀，真實(shí)再現(xiàn)一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)，加上詩人成艷聲情并茂的朗誦，洗滌心靈，進(jìn)化靈魂，激發(fā)反思，一個(gè)道德與形象創(chuàng)意，在我們眼前明明白白的展現(xiàn)出來。
有人說，詩人是“瘋子”，筆者認(rèn)為這種看法有些不識愁滋味，不懂真美。詩歌是意向，那么詩人就是一個(gè)美學(xué)家，哪怕在詩人眼中有很多不同，但那種才華的再現(xiàn)，我們不得不說，他們就是美麗的浪花。
《春天被兩只天鵝打開》，看到標(biāo)題，就有種想讀的感覺，詩人南鷗就是這樣詮釋詩歌的“美學(xué)家”。他可以寫，可以讀，還可以自己朗誦，用了很多詩歌美學(xué)，真正的把生活結(jié)合成了一張圖畫，唯有認(rèn)真欣賞，自然就會(huì)感覺“刻薄”。
托爾斯泰說“人應(yīng)當(dāng)忘記自己而愛別人�！痹娙擞|摸感知，深知愛的偉大，詩歌自然流露在他們的生活里。
（三）
作為貴州著名文化人，詩人張興老師在現(xiàn)場說了，“這是一場別開生面的詩歌聚會(huì)，更是詩歌界美麗的邂逅�！�
沒有詩歌，就不會(huì)有春天的美麗陽光，沒有詩歌，也不會(huì)有目光縈繞大地。那么相對于這場詩歌的邂逅來說，貴州或許早就開啟另一種詩歌征程。沒有誰是最終的代表，每個(gè)人都代表著一個(gè)符號，那就是貴州詩歌的振興與崛起。
王好好，一個(gè)10后小詩人，《我要成為最純潔的騎士》，詩歌會(huì)給自己勛章，詩歌會(huì)給自己榮譽(yù)。自信而純潔的心靈，就是這樣從愛著詩歌開始。沒有偉大的豪言，沒有悲憫的詠嘆，單純的生活歷練，那就是對詩歌純真的信任。
可見，詩歌給人心靈的歸宿，唯有詩人自己能夠看到本真。
那么，愛詩歌，需要如何表達(dá)？愛生活，我們又會(huì)通過什么方式去呈現(xiàn)。
偉大的祖國欣欣向榮，時(shí)代的脈搏如何再現(xiàn)詩歌剪影？貴州詩人小語長詩《決戰(zhàn)貧困》，真實(shí)的與時(shí)代同步，把握了時(shí)代背景下的每一個(gè)細(xì)節(jié)。通過貴州電視臺主持人李健朗誦，大氣蓬勃中，如漫過沙堤的洪水，再現(xiàn)的是一個(gè)兇猛而別開生面的時(shí)代“潮汐”。
（四）
沒有詩歌，究竟詩人們能不能活？沒有詩歌，詩人們又會(huì)怎么去表達(dá)？假如有了詩歌，詩人又會(huì)面對怎樣的生活主題等等這些思考�；蛟S這是筆者寫這篇文章的目的。
其實(shí)，詩人不能過多去解讀，也不能過快的去評論。詩歌本身是一個(gè)事件，那么詩人首先還得是一個(gè)生活的人。
同是貴州高校的學(xué)者人物，也同是愛詩的兩個(gè)大學(xué)老師，喻子涵和卡西，對貴州詩歌都做了很多貢獻(xiàn)。筆者雖然不敢妄評二人的成就，但作為相同職業(yè)背景，或許對于人們進(jìn)一步認(rèn)識喻子涵和卡西老師，會(huì)有很多提示與指引。因?yàn)樗麄兊脑姡际侨松^、價(jià)值觀的寫照。也更是我們非詩人值得學(xué)習(xí)的“老師”
喻子涵謙卑書寫大山名川，讓愛的力量傳遞在每個(gè)人的心里�！耙粭l人文的巨蟒，穿越時(shí)空，讓我夢繞魂?duì)俊⒕o追不舍”。
卡西真知感受生活，給人可近可親，“命運(yùn)之光落在腳上/有一種疼痛被當(dāng)成一盞燈/許多東西在逃，以中年的淡定/秋風(fēng)很大�？梢怨蔚挂恍┤耍梢耘e起一些事”。
這就是詩人，用平視的眼光，舉高生活的體會(huì)。用高尚的人格，演繹未知的探尋。
（五）
詩歌使愛的感覺升華，也使生活的本真默默再現(xiàn)。
如果說每個(gè)詩人都能夠?qū)懗鰜�，那不一定真的能夠全部表達(dá)完。貴州是詩歌的世界，自然也就有詩歌肥沃的土壤。除了默默奉獻(xiàn)詩歌的人們，比如郭思思、王郁曉、張勁、孔紅、聶蕓、張惟、蔣能等，他們有重磅的詩作問世，也一心為詩歌付出。還有很多鐘情于詩歌，為了詩歌一生追求的人，童綏福、劉功名、安斯壽、耕夫、歐德琳、陳遠(yuǎn)松、蔣德明、孫嘉鐳、石行、劉喻等就是一個(gè)重要典型。
詩人童綏福是一個(gè)國企高管，也是一個(gè)專家型人才。面對著詩歌，虔誠的安詳，純粹的深愛，也讓詩歌增添了不少光熱。
“蒼鷹沒有雪豹的犬牙，在藍(lán)天讓風(fēng)梳理翅膀/紳士般自由自在地翱翔，給人們崇高遼遠(yuǎn)的想象。”——童綏�！陡吒叩姆畔隆�
一種自然的詩意，一種釋懷的心胸，一種大愛的美好，一種真誠的醞釀。
“曾經(jīng)，一千遍一萬次地渴望/飛向太陽，飛向月亮，飛向遠(yuǎn)方/這一回，在親友簇?fù)淼臏I光里/在香煙裊裊中，終于
，圓滿了夢想”——《故鄉(xiāng)》。
對詩歌的個(gè)人感悟 篇4
詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩體概說詩體的分類，是一個(gè)復(fù)雜的問題。現(xiàn)在，只就一般的看法，簡單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩體。
漢魏六朝詩，一般稱為古詩，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個(gè)時(shí)期的文人詩。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂譜，以便歌唱的�！段男牡颀垺犯菲f："凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。"由此可以看出詩、歌、樂府這三個(gè)概念之間的關(guān)系：詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時(shí)白居易等掀起一個(gè)新樂府運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)新題，寫時(shí)事，因而叫作新樂府。唐以后的詩體，從格律上看，大致可分為近體詩和古體詩兩類。近體詩又叫今體詩，它有一定的格律。古體詩一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長律，又叫排律。長律一般都是五言詩。只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限於五絕。
詩歌主要有以下幾部分：
�。ㄒ唬┰姼璧钠鹪丛娛亲罟爬弦彩亲罹哂形膶W(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來源于古代人們的勞動(dòng)號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。
�。ǘ┰姼璧奶攸c(diǎn)詩歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
�。ㄈ┰姼璧谋憩F(xiàn)手法詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”�！睹娦颉氛f：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也�！比纾对娊�(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也�！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。
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