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簡要概括杜甫詩歌的精神內(nèi)核
杜甫作為中國唐代最偉大的詩人之一，由于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)代背景的影響，杜甫的詩歌更多地反映了直面人生的憂患和感傷，折射著苦澀而沉重的心情，也就是他的精神內(nèi)核。
杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神主要表現(xiàn)在哪些方面
一、現(xiàn)實(shí)主義精神在杜甫詩歌思想內(nèi)容上的主要體現(xiàn)
1、“窮年憂黎元”，始終關(guān)心人民疾苦，是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的核心。
杜甫生活在唐帝國由盛而衰的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代。他出身一個(gè)“奉儒守官”的官僚家庭，享有不納租稅、不服兵役等特權(quán)。這一階級出身規(guī)定了杜甫要成為一個(gè)熱愛人民的詩人不可能不是一個(gè)艱苦的過程，杜甫的生活道路和創(chuàng)作道路也正說明了這點(diǎn)。
青年時(shí)代南游吳越、北游齊趙。天寶六載，到長安應(yīng)試，因李林甫作梗，在長安潦倒10年左右。安史之亂爆發(fā)后，途中為叛軍所俘。后脫身逃至鳳翔，謁見肅宗，官左拾遺。后被貶為華州司功參軍。不久，關(guān)中大旱，為饑餓所迫，棄官入蜀，筑草堂于成都，安家定居。后入西川節(jié)度使嚴(yán)武幕，被薦為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。大歷三年乘舟出三峽，死于湘江舟中。
杜甫思想中占主導(dǎo)地位的是儒家思想。他生活在唐王朝由盛到衰的動(dòng)亂年代，仕途坎坷，歷經(jīng)禍亂，因而能夠體念人民的疾苦。其詩結(jié)合時(shí)事，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。如《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》都是揭露統(tǒng)治階級專橫驕奢、人民倍受其苦的不朽詩篇。還有著名作品“三吏”、“三別”等，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的高峰。晚年所作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》等，思想和藝術(shù)上都取得了極高的成就。
杜甫被尊稱為詩圣，與詩仙李白并稱李杜，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。主要就在于其詩歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方面的杰出貢獻(xiàn)。
從杜甫的生活經(jīng)歷我們不難看出，是杜甫與人民的關(guān)系使他成為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，因而關(guān)注民生疾苦是他詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神的內(nèi)核。
杜甫的詩歌具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和高度的人民性。詩人三十五歲后，結(jié)束了讀書和壯游的生活，深入社會(huì)底層，看到人民的痛苦，也看到了統(tǒng)治階級的罪惡，寫作出了《兵車行》、《麗人行》、《赴奉先詠懷》、《悲陳陶》、《哀江頭》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵馬》、“三史”(《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》)、“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)……等現(xiàn)實(shí)主義詩歌的不朽名篇。
杜甫的詩歌表現(xiàn)出對人民的深切同情。詩人在《又呈吳郎》中，通過寡婦的撲棗，說出了窮人心坎里的話：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此?只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真，已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”。詩人在《石壕吏》中，更是對人民生活作了歷史的實(shí)錄：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒!婦啼一何苦!聽婦前致詞：‘三男鄴城戎，一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。孫有乳未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊’。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。”
杜甫深受儒家思想的影響，但他從切身生活體驗(yàn)出發(fā)，對儒家的消極方面也有所批判。比如，儒家說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”杜甫卻不管窮達(dá)，都要兼善天下。儒家說：“不在其位，不謀其政。”杜甫卻是不管在位不在位，都要謀其政!盡管“身已要人扶”，然而他卻說“拔劍撥年衰”。盡管“萬國盡窮途”，“處處是窮途”，然而他卻是“不擬哭窮途”，“艱危氣益增”。前人說杜甫的許多五律詩都可作“奏疏”看，其實(shí)何止五律為我們知道，儒家也談“節(jié)用愛人”，“民為貴”，但一面又輕視勞動(dòng)，輕視勞動(dòng)人民。杜甫與之不同，他接近勞動(dòng)人民，也喜歡勞動(dòng)，甚至愿為廣大人民的幸福犧牲自己。儒家嚴(yán)“華夷之辨”，杜甫卻在一定程度上擺脫了這種狹隘性。他主張與鄰族和平相處，不事殺伐，所以說：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷。”(《前出塞》)因此他非常珍惜民族間的和好關(guān)系：“似聞贊普更求親，舅甥和好應(yīng)難棄!”(《近聞》)對玄宗的大事殺伐以致破壞這種關(guān)系則加以指責(zé)：“朝廷忽用歌舒將，殺伐虛悲公主親!”(《喜聞賊盜蕃寇總退口號》)
總之，用杜甫自己的話來說，“窮年憂黎元”，是他的中心思想，“濟(jì)時(shí)肯殺身”，是他的一貫精神，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，是他的最高理想和主要手段。他拿這些來要求自己，也用以勉勵(lì)朋友。他表彰元結(jié)說：“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。”他對嚴(yán)武說：“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛身。”他對裴虬說：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀。”正是這些進(jìn)步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)性格和胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國歷史上政治性最強(qiáng)的偉大詩人。當(dāng)然，這和他的接近人民的生活實(shí)踐也是分不開的。
2、“向來憂國淚”，高度的愛國主義精神，是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的又一大特色。
杜甫不僅是一個(gè)“窮年憂黎元”，深深關(guān)注人民疾苦的詩人，也是一個(gè)“向來憂國淚”，不惜自我犧牲的愛國主義者，他詩歌滲透著愛國的血誠。當(dāng)國家危難時(shí)，他對著三春的花鳥會(huì)心痛得流淚。如《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金，白頭搔更短，渾欲不勝簪”。一旦大亂初定，消息一傳來，他又會(huì)狂喜得濺淚。如《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”。杜甫一生關(guān)懷著國家的命運(yùn)：“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”，“安危大臣在，不必淚長流”，“凄其望呂葛，不復(fù)夢周孔”。
同時(shí)，杜甫的詩歌還表現(xiàn)出對統(tǒng)治階級各種禍國殃民的'罪行懷著強(qiáng)烈的憎恨。詩人《兵車行》中抨擊了唐玄宗的窮兵黷武，致使人民流血破產(chǎn)：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄……縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西……縣官急索租，租從何處出?信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾!”
杜甫雖然接受了儒家的思想，但他的忠君是從愛國愛民出發(fā)的。正因如此，他一方面對皇帝存在著很大的幻想，希望通過皇帝的“下令減征賦”來“各使蒼生有環(huán)堵”;另一方面，他也寫了“唐堯真有圣，野老復(fù)何知”“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥!”等詩句，直接諷刺皇帝，對權(quán)貴達(dá)官們禍國殃民的罪行，他更勇于揭發(fā)。
二、現(xiàn)實(shí)主義精神在杜甫詩歌創(chuàng)作藝術(shù)上的主要體現(xiàn)
1、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格在為事詩和抒情詩中得到了充分體現(xiàn)
杜甫的為事詩，特別值得我們珍視。在他以前，文人寫的為事詩是很少的，敘人民的事的就更少。杜甫的為事詩，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，現(xiàn)實(shí)主義特色也表現(xiàn)得最為突出，最為充分�？煞譃橐韵聨c(diǎn)：
首先，善于藝術(shù)的概括現(xiàn)實(shí)生活。在杜甫許多著名的為事詩中，我們可以看到他很善于選擇和概括有典型意義的人物，通過個(gè)別，反映一般。比如《兵車行》中那個(gè)“行人”的談話，便說出了千萬個(gè)征夫戌卒的相同或相似的遭遇;“三吏”、“三別”更是典型概括的最好的范例。例如《無家別》里，寫亂后鄉(xiāng)里的面目，寫無家可歸的士兵的心理：“近行只一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷。家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊”;寫士兵對死于溝壑的母親的回憶，都有極其深廣的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。就以《羌村》來說，雖然是為述詩人自己亂后回鄉(xiāng)的經(jīng)歷，但是，詩中所寫的“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對如夢寐”等家人相逢的情景，以及“鄰人滿墻頭，感嘆亦郗虛”的場面，絕不只是反映了詩人自己的生活經(jīng)歷。杜甫這些詩所以千百年來都一直能令人讀后感到驚心動(dòng)魄，其秘密也就在于它是現(xiàn)實(shí)生活的高度集中的概括。
杜甫還善于把巨大的內(nèi)容集中在一兩句詩里，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之所以震撼人心，就因?yàn)樗窃娙艘匀绱脑姽P，概括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的尖銳的矛盾，寫出了統(tǒng)治集團(tuán)的鐵案如山的罪證。例如：“十室?guī)兹嗽�，千山空自�?rdquo;，“戰(zhàn)淚流依舊，軍聲動(dòng)至今”等，同樣是以高度集中概括而“力透紙背”的名句。盧世榷評“萬姓瘡痍合，群兇嗜欲肥”二句說：“合字肥字，慘不可讀。詩有一字而峻奪人魄者，此也!”“合、肥”二字所以具有“峻奪人魄”的力量，便是高度集中的結(jié)果。
其次，寓主觀情感于客觀描述中。也就是將自己的主觀意識(shí)、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不明白說出。這是杜甫為事詩最大的特點(diǎn)，也是杜甫最大的本領(lǐng)，因?yàn)楸仨毦哂猩朴诳酥谱约旱募?dòng)的冷靜頭腦。這方面最典型的例子是《石壕吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁躍墻走，老婦出門看。吏呼一何怒!婦啼一何苦!……夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。”
除“吏呼一何怒”二句微微透露了他的愛憎之外，便都是對客觀事物的具體描寫。他把自己的主觀感受和評價(jià)融化在客觀的為述中，讓事物本身直接感染讀者。又如“有吏夜捉人”這一句，無穎是客觀為述，但同時(shí)也就是作者的諷刺、斥責(zé)。不必明言黑暗殘暴，而黑暗殘暴之令人發(fā)指，已自在其中。此外，《麗人行》中對楊國忠兄妹的荒淫，只是從他們的服飾、飲饌和行動(dòng)上作具體的刻畫，不顯加譴責(zé)，而諷意自見。白居易也是現(xiàn)實(shí)主義詩人，我們?nèi)绻盟瑯邮欠磳ΩF兵黷武的名詩《新豐折臂翁》來和杜甫的《兵車行》對照，馬上就可以發(fā)現(xiàn)它們之間的差異。在《兵車行》里，杜甫始終沒有開腔，“行人”的話說完，詩也就結(jié)束了。但在《新豐折臂翁》中，白居易在為述那折臂翁的談話之后，卻自發(fā)議論，明白點(diǎn)破作詩的主旨。白詩的諷刺色彩雖然很鮮明，但杜詩寓諷刺于為事之中，更覺真摯哀痛，馳魂奪魄。
再者，使用人物的個(gè)性化對白。為了把人物寫得生動(dòng)，杜甫吸收了漢樂府的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，常常運(yùn)用對話或人物獨(dú)白，并作到了人物語言的個(gè)性化。這類作品很多，現(xiàn)以《新婚別》為例。這是寫的一位新娘子的獨(dú)白：“……嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙!……仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕，與君永相望。”新婚竟成生離死別，本是痛不欲生，但一想到自己還是剛過門的新娘子，所以態(tài)度不免矜持，語帶羞澀，備極吞吐，這是完全符合人物的特定身分和精神面貌的。所以我們讀起來，總有一種如見其人、如聞其聲的感覺。
還有，采用俗語。這是杜詩語言的一大特色。杜甫在抒情的近體詩中即多用俗語，但在為事的古體詩中則更為豐富，關(guān)系也更為重要。因?yàn)檫@些為事詩許多都是寫的人民生活，采用一些俗語，自能增加詩的真實(shí)性和親切感，并有助于突出人物性格和語言的個(gè)性化。比如同是一種呼喚妻子的動(dòng)作，在《病后過王倚飲》一詩中，杜甫用的是“喚婦出房親自饌”，而在《遭田父泥飲》中，卻用的是“叫婦開大瓶”，“叫婦”這一俗語，便顯示了田父的本色。其它如《兵車行》的“爺娘妻子走相送”，“牽衣頓足攔道哭”，《新婚別》的“生女有所歸，雞狗亦得將”，也是很生動(dòng)的例子。再如《前出塞》的“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王”，更是有同謠諺了。
最后，善用細(xì)節(jié)描寫。杜甫善于捕捉富于表現(xiàn)力的、能夠顯示事物本質(zhì)和人物精神面貌的細(xì)節(jié)。例如《兵車行》：“長者雖有問，役夫敢伸恨”便是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)。它不僅提示了那個(gè)役夫“敢怒不敢言”的痛苦心情，而且也揭露了封建統(tǒng)治階級的殘酷壓迫。又如《石壕吏》用“夜久語聲絕，如聞泣幽咽”這一細(xì)節(jié)暗示出老婦竟被拉走的慘劇，《麗人行》用“犀助厭飫久未下”這一小動(dòng)作來刻畫那班貴婦人的驕氣，都是很好的例證。他細(xì)節(jié)描寫最出色的是《北征》中寫他妻子兒女的一段：“……經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)……見爺背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝。……那無囊中帛，救汝寒凜冽。粉黛亦解苞，衾倜稍羅列。瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。……”這里不僅生動(dòng)地描繪了小兒女的天真爛漫，而且也烘托出了他自己的悲喜交集的復(fù)雜心情。前人說杜甫“每借沒要緊事，形容獨(dú)至”，其實(shí)就是細(xì)節(jié)描寫。
這些特點(diǎn)，在杜甫的每首為事詩中往往都具備，可謂“具體而微”。
2、現(xiàn)實(shí)主義精神也體現(xiàn)在與浪漫主義理想的有機(jī)結(jié)合之中
作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人，杜甫的抒情詩也有他自己的風(fēng)格。他往往象在為事詩中刻畫人物那樣對自己曲折、矛盾的內(nèi)心世界進(jìn)行深入的解剖，《赴奉先詠懷》頭一大段就是最典型的例子�！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄肥嵌鸥ι降谝皇卓煸�，乍一看好象很抽象，其實(shí)仍很具體，他用“滋淚滿衣裳”來寫他的喜極而悲，并抓住“漫卷詩書”這一小動(dòng)作來表現(xiàn)他的大喜欲狂，下面四句雖然屬于幻想，但在幻想中仍有豐富的形象性。在為事詩中，杜甫寄情于事，在抒情詩中，則往往寄情于景，融景入情，使情景交融。這也有兩種情況：一種是情景同時(shí)出現(xiàn)，如他的名句：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“江山如有待，花柳更無私”。(《后游》)另一種是只見景，不見情，如《登慈恩寺塔》：“秦川忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”其中便包含著憂國憂民的心情。“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”，“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”，其中也同樣有著詩人跳動(dòng)的激情和那個(gè)混亂時(shí)代的陰影。在為事詩中，杜甫盡量有意識(shí)地避免發(fā)議論，在抒情詩，具體地說在政治抒情詩中，卻往往大發(fā)議論，提出自己的政見和對時(shí)事的批評，如“由來強(qiáng)干地，未有不臣朝”、“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”之類。為了適應(yīng)內(nèi)容的要求，杜甫的為事詩概用伸縮性較大的五、七言古體，而抒情詩則多用五、七言近體。
杜甫是一個(gè)具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的詩人，這就決定了他的現(xiàn)實(shí)主義是有理想的現(xiàn)實(shí)主義。因此在他的某些為事兼抒情的詩中往往出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。《洗兵馬》可以作代表。詩一開始就以飄風(fēng)急雨的筆調(diào)寫出了大快人心的勝利形勢，熱情地歌頌了祖國的中興：“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中。”但一面又以唱嘆的語氣提醒統(tǒng)治者要安不忘危：“已喜皇威清海岱，常思仙仗過崆峒。三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風(fēng)。”并幽默地諷刺了那些因人成事、趨炎附勢的王侯新貴：“攀龍附鳳勢莫當(dāng)，天下盡化為侯王。”也沒有忘記人民的生計(jì)：“田家望望惜雨干，布谷處處催春種。”詩的結(jié)尾更通過“安得壯士挽天河”的壯麗幻想，提出了“凈洗甲兵長不用”的希望。全詩基調(diào)是樂觀的，氣勢磅礴，色彩絢麗，充滿鼓舞人心的力量，但又兼有清醒的現(xiàn)實(shí)主義的批判精神。王安石選杜詩以此詩為壓卷，是有眼光的。此外《鳳凰臺(tái)》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》也都是較突出的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品。
杜詩的風(fēng)格，多種多樣。但最具有特征性為杜甫所自道且為歷來所公認(rèn)的風(fēng)格，是“沉郁頓挫”。時(shí)代環(huán)境的急遽變化，個(gè)人生活的窮悉困苦，思想感情的博大深厚，以及表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉，是形成這種風(fēng)格的主要因素。比如同是鄙薄權(quán)貴，李白說“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，杜甫卻說“野人曠蕩無腆為，豈可久在王侯間”;同是寫友情，李白說“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，杜甫卻說“故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟預(yù)堆”，一飄逸，一沉郁，是很明顯的。
三、杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的歷史地位及其影響
杜甫的詩歌創(chuàng)作上的偉大貢獻(xiàn)，給后世帶來了極為深遠(yuǎn)的影響。
歷代的人們，包括許多杰出的古典詩人在內(nèi)，莫不向他拜倒，把他的詩歌奉為學(xué)習(xí)的最高典范。同時(shí)，歷代還出現(xiàn)了許多搜集、注解和研究杜詩的著名學(xué)者或選家。在中國古代文學(xué)史上，還沒有一個(gè)詩人，曾經(jīng)像杜甫擁有這樣多的追隨者。如果把杜甫的所有影響都說出來，幾乎要涉及唐代以后中國古典詩歌發(fā)展的全部歷史。這里，僅能從一些比較重要的方面來簡括地說明杜甫的影響是如何的廣泛而深刻。
杜甫的為人民歌唱的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，首先對唐代詩歌的發(fā)展，直接產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。唐代中葉，以白居易為首的一群詩人所倡導(dǎo)的“新樂府”，就是在杜甫詩歌創(chuàng)作的啟發(fā)下所形成的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動(dòng)。
杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，由白居易而后，又一直貫注到唐末的皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng)作中去，而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩派，在晚唐的詩壇上放射著光輝。除此以外，杜甫詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)方面，也給唐代詩人以深刻的影響，如韓愈、李商隱等都是分別從不同的方面受到杜甫創(chuàng)作藝術(shù)的影響，并建立起自己的風(fēng)格。
唐代以后，杜甫的影響隨著時(shí)間的增長變得日益廣泛深入。宋代的黃庭堅(jiān)、陳師道等，專門追步杜甫奇峭的一面，而形成“江南詩派”。又如王安石、陸游、文天祥以及金代的元好問，明代的李夢陽，清代的杜氵睿、屈大均、沈德潛等等，也都在不同的方面和不同的情況下受到杜甫的影響。當(dāng)然，有些詩人(如陸游等)能夠?qū)W到杜甫的好處，也有的僅是得其皮毛甚至加以歪曲的繼承。
杜詩引起歷代人們的酷愛，不僅是由于藝術(shù)，更是由于思想。如陸游就曾在詩中說：“后世但作詩人看，使我撫幾空嗟咨。”文天祥被俘后，在燕京獄中每天讀杜詩，集杜詩的五言句，他說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”民族英雄的話，有力地證明了杜詩所具有的崇高的思想內(nèi)容。韓愈說得好：“李杜文章在，光焰萬丈長。”的確，我們不能不為在我們祖國文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)這樣兩位偉大的詩人而感到自豪。
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