舒婷《致橡樹(shù)》的意象觀其女性意識(shí)
舒婷以全新的女性感受和細(xì)膩多情的女性筆致，建構(gòu)了一系列獨(dú)特而嶄新的意象，運(yùn)用了對(duì)比式意象、比喻式意象和象征式意象的組合，表現(xiàn)了詩(shī)人追求獨(dú)立、平等、自由的理想愛(ài)情的女性意識(shí)。
致橡樹(shù)
舒婷
我如果愛(ài)你——
絕不學(xué)攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己;
我如果愛(ài)你——
絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，
為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;
也不止像泉源，
常年送來(lái)清涼的慰藉;
也不止像險(xiǎn)峰，
增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光，
甚至春雨。
不，這些都還不夠!
我必須是你近旁的一株木棉，
作為樹(shù)的形象和你站在一起。
根，緊握在地下;
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過(guò)，
我們都互相致意，
但沒(méi)有人，
聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。
你有你的銅枝鐵干，
像刀，像劍，
也像戟;
我有我紅碩的花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬。
我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;
我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠(yuǎn)分離，
卻又終身相依。
這才是偉大的愛(ài)情，
堅(jiān)貞就在這里：
愛(ài)——
不僅愛(ài)你偉岸的身軀，
也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，
足下的土地。
在中高考語(yǔ)文試卷閱讀題中，詩(shī)歌所占的比例逐年增加，詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越占據(jù)著舉足輕重的地位。所以培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)歌文化的鑒賞能力、提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣，有助于傳承中華文化的精華。但從目前的詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，詩(shī)歌教學(xué)與真正的詩(shī)歌鑒賞還存在較大的差別，要想真正理解詩(shī)歌的內(nèi)涵，就要抓住詩(shī)歌鑒賞理論中的一個(gè)重要概念――意象。
那么，什么是意象呢?意象是中國(guó)古典美學(xué)中的核心概念。《易・系辭傳》講：“立象以盡意。”①南朝梁劉勰在《文心雕龍》中指出“神用象通，情變成孕”②，并提出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”③的思想。王昌齡在《詩(shī)格》中講“久用精思，未契意象”④。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中看到了“意象欲出，造化已奇”。宋元評(píng)論家則把“意象說(shuō)”中的“意”與“象”表述為“情”與“景”，主張“景在情中”，“情在景中”，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象;意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。
現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)為“意象”一般是指在對(duì)客觀世界審美感知與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)審美思維創(chuàng)造出來(lái)的，融會(huì)了主體意趣的形象;它是詩(shī)人“心物交融”的產(chǎn)物，是“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，意象是一個(gè)人對(duì)于過(guò)去感受和知覺(jué)方面的經(jīng)驗(yàn)在頭腦中的再現(xiàn)或回憶。意象，是“灌注了生氣的形象”(康德語(yǔ))，是詩(shī)人“為了表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，把客觀的物象經(jīng)過(guò)選擇、提煉重新組合后產(chǎn)生的一種含有特定意義的語(yǔ)言形象”(翁光宇語(yǔ))。舒婷的《致橡樹(shù)》，構(gòu)思新穎，富有濃郁的抒情色彩;語(yǔ)言精美，具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。尤其是在意象的選取上，構(gòu)建出了許多明麗雋美、新奇清靈的意象，并且運(yùn)用了對(duì)比式意象、比喻式意象和象征式意象等的組合，體現(xiàn)鮮明的女性意識(shí)。
一、女性要掌握自己的生命
首先作者創(chuàng)造了木棉和橡樹(shù)這兩個(gè)獨(dú)特新穎的主體意象，以木棉向橡樹(shù)傾述心聲貫穿全詩(shī)。主體意象是指在一首詩(shī)整體意象中具有核心作用的那個(gè)意象。橡樹(shù)是世界上最大的開(kāi)花植物，它是一種呈塔狀樹(shù)形的高大結(jié)實(shí)的樹(shù)木，西方人覺(jué)得橡樹(shù)是壯悍強(qiáng)大的象征，德語(yǔ)就有諺語(yǔ)說(shuō)“一掌推不倒一棵橡樹(shù)”。木棉又名紅柿、英雄樹(shù)，樹(shù)形高大，雄壯魁梧，枝干舒展，花紅如血，碩大如杯，由于是先長(zhǎng)花芽再長(zhǎng)葉芽，盛開(kāi)時(shí)冬天落盡的葉片，幾乎全未長(zhǎng)出，遠(yuǎn)觀好似一團(tuán)團(tuán)在枝頭盡情燃燒、歡快跳躍的火苗，極有氣勢(shì)。因此，歷來(lái)被人們視為英雄的象征。而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現(xiàn)著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格，她拋棄了舊式女性纖柔、嫵媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健、獨(dú)立的生命氣息，在意識(shí)沉淀中激活著女性自我意識(shí)。木棉渴望的是一種獨(dú)立、平等的地位，能夠與對(duì)方一起高高地立在大地之上，體驗(yàn)共同的人生進(jìn)而才能有精神的獨(dú)立和平等，所以這是相愛(ài)雙方的基礎(chǔ)。詩(shī)人以“我如果愛(ài)你”起領(lǐng)全詩(shī)，既明白無(wú)誤地傳遞了愛(ài)的信息，又不失追求獨(dú)立不羈的人格的現(xiàn)代女性的風(fēng)度美。她絕不做“攀援的凌霄花”、“癡情的鳥(niǎo)兒”這類柔弱依附的傳統(tǒng)女性形象，而堅(jiān)定地做“一株木棉”的“樹(shù)的形象”，以示女性的獨(dú)立和平等，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)女性的依附心理的否定。木棉與橡樹(shù)有“緊握在地下”的根和“相觸在云里”的葉，它們“分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂”，“共享霧靄、流嵐、虹霓”。這木棉便是獨(dú)立女性的化身，象征著新時(shí)代女性形象的嶄新面貌，具有鮮明的女性意識(shí)。
二、女性要活出自己
圍繞主體意象，詩(shī)人還創(chuàng)造了許多次要意象進(jìn)行對(duì)比和反襯，形成對(duì)比式意象組合。對(duì)比式意象組合是選取兩組或兩組以上的物象，互為對(duì)立，互為映襯。在《致橡樹(shù)》中詩(shī)人用凌霄花、鳥(niǎo)兒、泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨來(lái)反襯木棉。詩(shī)人認(rèn)為，在愛(ài)的世界里，“絕不像攀援的凌霄花， / 借你的高枝炫耀自己”;“絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒， / 為綠蔭重復(fù)單純的歌曲; / 也不止像泉源， / 常年送來(lái)清涼的慰藉; / 也不止像險(xiǎn)峰， / 增加你的高度，襯托你的威儀。 / 甚至日光。 / 甚至春雨”。這些意象與木棉的主體意象形成強(qiáng)烈的對(duì)比，她否定了在兩性世界中依賴他人的女性意識(shí)，否定了攀龍附鳳，以抬高自己，同時(shí)也喪失自己人格的人;也否定了像泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨那樣，給愛(ài)人帶來(lái)溫暖、慰藉，但缺乏獨(dú)立的自我意識(shí)的人;否定了帶有不平等色彩的愛(ài)情，體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的張揚(yáng)。
三、愛(ài)是偉大的信念
在突出主體意象的同時(shí)，還輔之以攀援的凌霄花、癡情的鳥(niǎo)兒，泉源、險(xiǎn)峰，日光、春雨，刀、劍、戟、沉重的嘆息、英勇的火炬這些比喻性意象。所謂比喻性 意象組合，是運(yùn)用比喻手法創(chuàng)造的意象組合，是以兩句為一組合單位，其中一句言景，一句述人，構(gòu)成一種暗喻關(guān)系。攀援的凌霄花比喻那些為了滿足自己的虛榮心，為了渴求高貴的地位、權(quán)勢(shì)等不顧一切地向上爬，完全置自身的人格尊嚴(yán)于不顧的女性。這是一種極力攀附的愛(ài)情觀，在攀附中失去自我，更失去愛(ài)情。癡情的鳥(niǎo)兒比喻那些意識(shí)不到自身存在的價(jià)值，只知死纏爛打、一廂情愿、反復(fù)唱著單調(diào)歌曲、頻頻示愛(ài)的人，她固然癡情，但雙方?jīng)]有共同的基礎(chǔ)，這種愛(ài)是不穩(wěn)固的，是一種無(wú)資格、不般配的愛(ài)。還有泉源、險(xiǎn)峰，日光、春雨等一系列比喻性意象，都是以女性犧牲自身價(jià)值，降低自身人格，放棄自身追求為代價(jià)的陳舊的愛(ài)情觀。這些意象在一般詩(shī)人的眼中都是被推崇、歌頌、贊美的，因?yàn)樗鼈兲N(yùn)涵著偉大的奉獻(xiàn)精神。而舒婷從愛(ài)情這一獨(dú)特的視角，看到的卻仍只是一些不能獲得真正愛(ài)情的悲劇性女性命運(yùn)的象征。她否定了這些攀援的凌霄花、癡情的鳥(niǎo)兒、泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨這些意象所示的愛(ài)情價(jià)值取向。
四、女性的美麗綻放
其中象征式意象在這首詩(shī)中也運(yùn)用廣泛，這種意象就是通過(guò)某種情化了的客觀物象(即象征本體)，詩(shī)人經(jīng)過(guò)聯(lián)想賦予意象象征含義以拓展意象的深度廣度，增加意象的暗示性。我們知道，象征最早指記憶的片段。古希臘有這樣一個(gè)風(fēng)俗，客人來(lái)訪時(shí)，主人給客人一件“紀(jì)念品”，他把紀(jì)念品的鑲嵌物分為兩半，自己留一半，另一半給客人。若干年后，客人的后裔來(lái)這里做客時(shí)，主客雙方把鑲嵌物的兩半拼合在一起就可以彼此相認(rèn)。象征的最初意義說(shuō)明，具體的象征物的功能并不是代表它自己，而是為了引出一個(gè)情感的世界。在象征意象的結(jié)構(gòu)中“意”居于主體地位，“象”居于客體地位。詩(shī)歌以整體象征的手法構(gòu)造意象(全詩(shī)以橡樹(shù)、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的'獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情)，使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩(shī)卻使人感覺(jué)不到任何說(shuō)教意味，而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服。這些高密度的意象，既主次分明，又組合有序，具有內(nèi)在的連續(xù)性和完整性,從不同的視覺(jué)表達(dá)了對(duì)理想愛(ài)情的向往和追求。
五、結(jié)語(yǔ)
我們從傳統(tǒng)的文學(xué)作品中經(jīng)�？吹�，女性總是作為弱者、犧牲品、男人的附庸或玩物，不但得不到社會(huì)尊重，而且連人格尊嚴(yán)也被男人踐踏。女人這種喪失獨(dú)立人格的社會(huì)身份最后導(dǎo)致了她們?cè)谖幕飞祥L(zhǎng)時(shí)間的默默無(wú)聞。在一代又一代人的腦海中傳遞，女人們更是情不自禁地向往著做小河中一條快樂(lè)的小魚(yú)、做一只為大樹(shù)歌唱的小鳥(niǎo)兒、做一條攀援的常春藤，女性成為愛(ài)情世界的弱者、男人呵護(hù)的小鳥(niǎo)。隨著歲月的流逝，這種觀念更加“深入人心”，并愈加合法化。隨著歷史的發(fā)展，將近二十年來(lái)，其實(shí)從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育……直至社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，都不斷地有優(yōu)秀的女性以群體的姿態(tài)躍出水面，她們坦然對(duì)視男人的目光，不再為這一目光的評(píng)判所左右，她們的獨(dú)立意志與自我意識(shí)就像陽(yáng)光下的花朵一樣自由地生長(zhǎng)。這種坦然來(lái)自她們內(nèi)心深處的自信，這種自信來(lái)自社會(huì)對(duì)女性全方位的承認(rèn)――承認(rèn)她們的智慧與才能、承認(rèn)她們的貢獻(xiàn)與成就、承認(rèn)她們獨(dú)立的人格與地位，她們得到了同社會(huì)對(duì)男性一模一樣的信任，這是社會(huì)進(jìn)步的必然。所以透過(guò)《致橡樹(shù)》，我們看到了舒婷一反傳統(tǒng)的思維模式，打破了裴多菲的愛(ài)情神話，高唱著叛逆的歌兒，震撼著沉睡的意識(shí)深處，激活著已經(jīng)麻木的女性自我意識(shí)。女性具有和男性一樣獨(dú)立的觀念意識(shí)，它讓我們體驗(yàn)到現(xiàn)代女性對(duì)獨(dú)立人格的向往，對(duì)理想愛(ài)情的追求和自我人格價(jià)值的體現(xiàn)，這是精神上勇于自立的當(dāng)代女性意識(shí)，為千古傳頌的愛(ài)情更增添了永恒的人性光芒。
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