《采桑子·彤霞久絕飛瓊字》詩(shī)詞原文及譯文賞析
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《采桑子·彤霞久絕飛瓊字》
清朝 納蘭性德
彤霞久絕飛瓊字，人在誰(shuí)邊。人在誰(shuí)邊，今夜玉清眠不眠。
香銷(xiāo)被冷殘燈滅，靜數(shù)秋天。靜數(shù)秋天，又誤心期到下弦。
注釋：
彤霞：一說(shuō)“彤云”，彩云，彩霞。
飛瓊：許飛瓊，仙女名，傳說(shuō)中西王母的侍女。
字：此指書(shū)信。
玉清：道家三清境之一，此指仙境。
香銷(xiāo)被冷殘燈滅：語(yǔ)出李清照《念奴嬌》：被冷香消新夢(mèng)覺(jué)，不許愁人不起。
心期：心愿。
下弦：下弦月。
譯文：
彩云中很久都沒(méi)有傳來(lái)許飛瓊的來(lái)信了。她人在哪里?人在哪里?今夜她在玉清仙境是否也無(wú)眠?
爐香的煙霧逐漸散去，衾被涼透，殘燈也已熄滅。我靜靜地、靜靜地?cái)?shù)著秋天的夜空，又到了下弦之月，我與你相見(jiàn)的愿望又落空了。
賞析
這首《采桑子》，上片寫(xiě)仙境，下片寫(xiě)人間。天上人間，凡人仙女，音書(shū)隔絕，唯有心期。
首一句“彤霞久絕飛瓊字”，便點(diǎn)出仙家況味。道家傳說(shuō)，仙人居住的地方有彤霞環(huán)繞，于是彤霞便作了仙家天府的代稱。飛瓊是一位名叫許飛瓊的仙女，住在瑤臺(tái)，作西王母的侍女。據(jù)說(shuō)瑤臺(tái)住著仙女三百多人，許飛瓊只是其中之一，她在某個(gè)人神相通的夢(mèng)境中不小心向凡間泄漏了自己的名字，為此而懊惱不已——按照古代的傳統(tǒng)，女孩家的名字是絕對(duì)不可以輕易示人的。最后“飛瓊字”的“字”是指書(shū)信，這一來(lái)，整句話的意思就是在說(shuō)：很久很久沒(méi)有收到仙女許飛瓊從仙家天府寄來(lái)的書(shū)信了。
那么，既無(wú)書(shū)信可通，不知道仙女現(xiàn)在正在哪里呢？她為什么還不寄信給我呢？她到底心里在想著什么呢？——疊唱“人在誰(shuí)邊”，嘆息反側(cè)。
“今夜玉清眠不眠”，“玉清”也是仙家語(yǔ)。道家諸天界，最高是大羅，民間傳說(shuō)里還一直都有“大羅真仙”的說(shuō)法，而玉清正是從大羅而來(lái)——大羅生三氣，化為三清天，也就是說(shuō)，大羅天生出了玄、元、始三氣，分別化為玉清、上清、太清三般天界，是為三清天�，F(xiàn)在我們還經(jīng)�？梢栽谝恍┟降烙^里看到大羅宮、玉清宮、上清宮這樣的名字，這都是從道家的諸天傳說(shuō)而來(lái)的。
玉清同時(shí)也是一位仙女的名字，在人間也留下了幾多美麗的故事。據(jù)唐人筆記，玉清姓梁，我們?cè)摲Q她為梁玉清，她是織女星的侍女，在秦始皇的時(shí)代里，太白星攜著梁玉清偷偷出奔，逃到了一個(gè)小仙洞里，一連十六天也沒(méi)有出來(lái)。天帝大怒，便不讓梁玉清再作織女星的侍女，把她貶謫到了北斗之下。
但是，無(wú)論是玉清天，還是玉清仙女，在容若的詞里并不會(huì)構(gòu)成矛盾的解釋，它們都可以并存于容若這同一個(gè)用典手法之中。那么，“今夜玉清眠不眠”，也就是容若在惦記著那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了嗎？——容若自己的無(wú)眠是這句詞里隱含的意思：正因?yàn)槲覠o(wú)眠，才惦記著你是否和我一樣無(wú)眠。
容若是在思念著一位仙女嗎？這世間哪來(lái)的仙女？這，就是文人傳統(tǒng)中的仙家意象了。仙女可以指代道觀中的女子，也可以作為女性的泛指。
寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)，畢竟無(wú)法直呼所愛(ài)女子的名姓，所以總要有一些指代性的稱謂，比如前文講過(guò)的謝娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者傳說(shuō)中的仙女名字。早從宋玉的《神女賦》，以至曹植的《洛神賦》，神女（仙女）的傳統(tǒng)便創(chuàng)建而綿延，而仙家又和道教關(guān)系密切，在唐代，皇室貴族女子出家而入道觀，在原本就以開(kāi)放著稱的大唐盛世之下，道觀便往往成為了才女們的文化沙龍，使得文人名士們趨之若鶩，衍生出一段段風(fēng)流俊雅的愛(ài)情故事。
所以，仙女的意象早已經(jīng)漸漸地固化成了一種文化符號(hào)，許許多多復(fù)雜的意思盡被凝煉在這一個(gè)小小的符號(hào)之內(nèi)，使詩(shī)詞的語(yǔ)句越發(fā)簡(jiǎn)短，而所蘊(yùn)涵的意義越發(fā)無(wú)窮。隨著傳統(tǒng)的不斷積淀，詩(shī)詞也越發(fā)顯得像是一種符號(hào)體系，我們只有具有了悠游于與詩(shī)人們同樣的符號(hào)體系之內(nèi)的能力，才能夠領(lǐng)略出詩(shī)詞那凝練的語(yǔ)句中淺層與深層的多項(xiàng)歧義。這也正是詩(shī)詞作品的魅力所在。
詞的下片，由天上回落人間，由想像仙女的情態(tài)轉(zhuǎn)入對(duì)自我狀態(tài)的描寫(xiě)�！跋阆焕錃垷魷纭�，房間是清冷的，所以房間的主人一定也是清冷的，那么，房間的主人為什么不把滅掉的香繼續(xù)點(diǎn)燃，為什么不蓋上被子去暖暖地睡覺(jué)，就算是夜深獨(dú)坐，又為什么不把滅掉的燈燭重新點(diǎn)起？
因?yàn)�，房間的主人想不到這些，他只是靜靜地坐在漆黑的房間里“靜數(shù)秋天”，靜靜地計(jì)算著日子。也許仙女該來(lái)信了吧？也許該定一下相約的時(shí)間了吧？也許再過(guò)幾天就可以收到仙女的音訊了吧？等待的日子總是過(guò)分的難捱，等待中的時(shí)間總是過(guò)分的漫長(zhǎng)。待到忽然驚覺(jué)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)“又誤心期到下弦”。
心期，即心意、心愿。就在這一天天的苦捱當(dāng)中，不知不覺(jué)地晃過(guò)了多少時(shí)光。
這末一句，語(yǔ)義朦朧，難于確解，但意思又是再明朗不過(guò)的。若“著相”來(lái)解，可以認(rèn)為容若與仙女有約于月圓之日，卻一直苦等不來(lái)，捱著捱著，便已是下弦月的時(shí)光了；若“著空”來(lái)解，可以認(rèn)為容若以滿月象征團(tuán)圓，以下弦月象征缺損，人生總是等不來(lái)與愛(ài)侶團(tuán)圓的日子，一天一天便總是缺損之中苦悶地度過(guò)。
求之不得，寤寐思服；優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
賞析二：
這首《采桑子》，上片寫(xiě)仙境，下片寫(xiě)人間。天上人間，凡人仙女，音書(shū)隔絕，唯有心期。
這首詞也是寫(xiě)戀情的，比較特殊的地方是借用了一些仙、道家的語(yǔ)言，使整首詞顯出一種飄渺絕塵的神仙氣息。
“彤霞久絕飛瓊字，人在誰(shuí)邊。”很久沒(méi)有收到遠(yuǎn)在天宮的那位女子的音信（飛瓊字），她跟誰(shuí)在一起呢？“彤霞”有的版本作“彤云”，即丹霞，紅色的云霞。在道家傳說(shuō)中，仙人居所有彤霞環(huán)繞。這里均指天上仙人居所。唐代曹唐《小游仙》詩(shī)云：“紅草青林日半斜，閑乘小鳳出彤霞。”“飛瓊”指許飛瓊，傳說(shuō)瑤臺(tái)女仙人許飛瓊是西王母身邊的侍女，美艷絕倫。后泛指仙女。《漢武帝內(nèi)傳》有記載：“（王母）又命侍女董雙成吹云和之笙，石公子擊昆庭之金，許飛瓊鼓震之簧�！薄兑菔贰芬嘤休d：“瑤臺(tái)有仙女三百余人，一人自云許飛瓊。遺賦詩(shī)，及成，又令改，曰：‘不欲世間知有我也�！�
白居易有詩(shī)云：“煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊�！碧K軾有詞：“玉童西迓浮丘伯，洞天冷落秋蕭瑟。不用許飛瓊，瑤臺(tái)空月明�！睋�(jù)說(shuō)許飛瓊還曾與女伴私下凡間，在漢皋臺(tái)下遇鄭交甫相見(jiàn)傾心，以佩珠相贈(zèng)，以表愛(ài)意。這里應(yīng)是暗指詞人心中所戀的女子�！帮w瓊字”指許飛瓊的書(shū)信、音訊。
“今夜玉清眠不眠”，詞人思念她夜不能寐，今夜她在天上（玉清）又是否成眠呢？“玉清”，一說(shuō)玉清指仙境，道教中最高的大羅天分為上清，玉清，太清三天。這里化用唐代徐凝《和嵩陽(yáng)客月夜憶上清人》：“瑤池月勝嵩陽(yáng)月，人在玉清眠不眠�！贝送�，“玉清”又指仙人。陳士元《名疑》卷四引唐李冗《獨(dú)異志》謂：“梁玉清，織女星侍兒也。秦始皇時(shí)，太白星竊玉清逃入衙城小仙洞，十六日不出，天帝怒謫玉清于北斗下。”玉清姓梁，是織女星的侍女。在秦始皇時(shí)，太白星攜梁玉清出逃到了一個(gè)小仙洞里，一連十六天沒(méi)有出來(lái)。天帝大怒，把梁玉清貶謫到了北斗之下。本詞里的玉清如是指仙子，當(dāng)是暗指所思念之戀人。
“香銷(xiāo)被冷殘燈滅，靜數(shù)秋天。”紅燭燒殘，香爐燃盡，被衾中冰冷孤寂。床頭凄苦無(wú)眠的詞人在默默計(jì)算日子，何時(shí)能夠再與她相會(huì)�！跋阆焕洹币徽Z(yǔ)出自李清照《念奴嬌》“被冷香銷(xiāo)新睡覺(jué)，不許愁人不起”。
“又誤心期到下弦�！辈恢挥X(jué)間，時(shí)間又過(guò)了我心中的約會(huì)之期，已經(jīng)到了下半月了。心期是心愿、愿景之意，這里當(dāng)是與那“許飛瓊”約會(huì)之期。晏幾道《采桑子》有云：“夜痕記盡窗間月，曾誤心期�！�
這首詞也是用了疊句，讀之自有一種回環(huán)纏綿之意。關(guān)于這首詞所思念的對(duì)象，詞中“飛瓊”和“玉清”兩個(gè)意象似乎讓人霧里看花。納蘭將心中所戀之人想象成居住在彤霞環(huán)繞中的仙子許飛瓊，或是想象成與人私奔的`梁玉清。這兩者都有下凡到人間的傳說(shuō)。這種比喻使詞人的思念有了幾分奇幻的浪漫色彩，也與野史中所載的納蘭早年情事貼近了幾分。有人說(shuō)這首詞里的“玉清”喻指皇宮，謂其早年所愛(ài)的絕色初戀女子被納入宮中。從這首詞里來(lái)看，這種說(shuō)法雖無(wú)確證，但也不無(wú)道理。對(duì)納蘭而言，“距離產(chǎn)生美”是永遠(yuǎn)的真理。心中那可望而不可即的女子就是那冰清玉潔的霧中之花。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代詩(shī)文似乎有這個(gè)傳統(tǒng)。屈原筆下的湘夫人、宋玉《神女賦》中的巫山神女、曹植《洛神賦》中的洛神，都自有一種飄渺絕塵的神韻。
詞的下片寫(xiě)詞人自己的身邊景象和心事。最后一句“又誤心期到下弦”若是寫(xiě)實(shí)，就是說(shuō)約定月圓時(shí)見(jiàn)面，可是到了下弦月也沒(méi)有音訊。（可以參看《臨江仙·昨夜個(gè)人曾有約》）若是虛寫(xiě)，則表達(dá)了詞人心中的無(wú)奈與絕望。因?yàn)橄孪以戮褪菤堅(jiān)�，不再團(tuán)圓。相逢無(wú)日，會(huì)面無(wú)期，故其愁恨綿綿。
小詞語(yǔ)淡意深，越咀嚼越覺(jué)得有味道�？芍^虛實(shí)相生，清空超妙。
納蘭性德
納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號(hào)楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩(shī)詞“納蘭詞”在清代以至整個(gè)中國(guó)詞壇上都享有很高的聲譽(yù)，在中國(guó)文學(xué)史上也占有光彩奪目的一席。他生活于滿漢融合時(shí)期，其貴族家庭興衰具有關(guān)聯(lián)于王朝國(guó)事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經(jīng)歷平淡。特殊的生活環(huán)境背景，加之個(gè)人的超逸才華，使其詩(shī)詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。流傳至今的《木蘭花令·擬古決絕詞》——“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變�！备挥谝饩�，是其眾多代表作之一。
納蘭性德22歲時(shí)，再次參加進(jìn)士考試，考中二甲第七名�？滴趸实燮聘袷谒仁绦l(wèi)的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛(wèi)，以英俊威武的武官身份參與風(fēng)流斯文的詩(shī)文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰(zhàn)略偵察，隨皇上唱和詩(shī)詞，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉�，帝王器重的隨身近臣，前途無(wú)量的達(dá)官顯貴。
但作為詩(shī)文藝術(shù)的奇才，他在內(nèi)心深處厭倦官場(chǎng)庸俗和侍從生活，無(wú)心功名利祿。雖“身在高門(mén)廣廈，常有山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思”。他詩(shī)文均很出色，尤以詞作杰出，著稱于世。24歲時(shí)，他把自己的詞作編選成集，名為《側(cè)帽集》，又著《飲水詞》，再后有人將兩部詞集增遺補(bǔ)缺，共349首，編輯一處，合為《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當(dāng)時(shí)社會(huì)上就享有盛譽(yù)，為文人、學(xué)士等高度評(píng)價(jià)， 成為那個(gè)時(shí)代詞壇的杰出代表。時(shí)人云，“家家爭(zhēng)唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知？”可見(jiàn)其詞的影響力之大。
在交友上，納蘭性德最突出的特點(diǎn)是其所交“皆一時(shí)俊異，于世所稱落落難合者”，這些不肯落俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴(yán)繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對(duì)朋友極為真誠(chéng)，不僅仗義疏財(cái)，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當(dāng)時(shí)許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭（現(xiàn)宋慶齡故居內(nèi)恩波亭）因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進(jìn)了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識(shí)分子學(xué)到他所傾慕的漢文化知識(shí)，而更重要的是他自身有著不同于一般滿清貴族紈绔子弟的遠(yuǎn)大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動(dòng)背離了社會(huì)主流，從而成為后世的一個(gè)研究焦點(diǎn)。
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