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謝靈運(yùn)創(chuàng)作山水詩(shī)的心境和詩(shī)境
翻開(kāi)我國(guó)幾千年的詩(shī)歌史，山水詩(shī)不能不被人們矚目，而山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者--謝靈運(yùn)更不能讓人遺忘。
他對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)在于"所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)流傳至今還被人們所推崇和喜愛(ài)，是因?yàn)樗膭?chuàng)作有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。其魅力不僅體現(xiàn)在謝靈運(yùn)山水詩(shī)對(duì)山水景物細(xì)致的描摹刻畫(huà)，細(xì)膩逼真，而且表現(xiàn)在詩(shī)中所蘊(yùn)含的詩(shī)人獨(dú)特的心境及詩(shī)境。
1時(shí)代環(huán)境和謝靈運(yùn)自身性情對(duì)山水詩(shī)創(chuàng)作心境的影響
山水詩(shī)的出現(xiàn)是與魏晉以來(lái)詩(shī)歌中山水意識(shí)的增長(zhǎng)和動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境影響相輔相成的，謝靈運(yùn)作為山水詩(shī)派的開(kāi)山之祖，創(chuàng)作出了大量的優(yōu)美的、令人稱贊的山水詩(shī)，除了時(shí)代發(fā)展的客觀原因之外，更有其深刻的內(nèi)在原因。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者是創(chuàng)作的主體，作者的所見(jiàn)所聞和作者的真切感受對(duì)創(chuàng)作有極為重要的影響。謝靈運(yùn)作為創(chuàng)作山水詩(shī)的主體，他的內(nèi)在性格和外在遭遇對(duì)其創(chuàng)作有著極為重要的影響。
謝靈運(yùn)生活在晉宋易代之際，而東晉是門(mén)閥制度最鼎盛的時(shí)代，士族大家的子弟本就有種優(yōu)越感，而謝靈運(yùn)又是東晉時(shí)"百年望族"謝家的世族子弟，并生長(zhǎng)于謝氏家族鼎盛之時(shí)，高貴的出身，使謝靈運(yùn)自幼便有一種超越常人的優(yōu)越感。這樣顯赫的身世加上不羈的個(gè)性與出眾的才華，養(yǎng)成了謝靈運(yùn)恃才傲物的性格。但這樣的性格在在晉宋易代的社會(huì)動(dòng)亂之際，并不能給謝靈運(yùn)的仕途帶來(lái)好運(yùn)。他自恃門(mén)第高貴，兼負(fù)才華，自以為"宜參權(quán)要"(《宋書(shū)・謝靈運(yùn)傳》)，但"靈運(yùn)為性偏激，多衍禮度。""既不見(jiàn)知，常懷憤憤"。 謝靈運(yùn)有用事之志， 但當(dāng)他欲一展宏圖的時(shí)候，晉室極其衰微，隨后公元420年，宋武帝劉裕代晉自立，采取限制豪門(mén)士族利益的政策，謝靈運(yùn)由"公"降為"侯"，嘗到失國(guó)后的苦痛。
2謝靈運(yùn)山水詩(shī)心境與詩(shī)境的完美契合
心靈世界可以在各種文體中展示出來(lái)，謝靈運(yùn)選擇用詩(shī)歌這種體裁。他所創(chuàng)作出的山水詩(shī)為其心靈的圖像，是其心境的展示。而用語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)境，是其心境的一種表現(xiàn)，也是其展示心境的載體。謝靈運(yùn)一生中創(chuàng)作出的山水詩(shī)，可以分為行旅詩(shī)和游歷詩(shī)，這兩種類型中作者通過(guò)詩(shī)境表現(xiàn)出的心境是不完全相同的�！段男牡颀�・物色》中："歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。"
劉宋代晉自立后，謝靈運(yùn)在政治上得不到朝廷的重用，便萌發(fā)了隱居的念頭，在他第一次被貶往永嘉做太守時(shí)的途中所作詩(shī)里體現(xiàn)。如《鄰里相送至方山》：
"�役出皇邑，相期憩甌越。解纜及流潮，懷舊不能發(fā)。析析就衰林，皎皎明秋月。含情易為盈，遇物難可歇。積�謝生慮，寡欲罕所闕。資此永幽棲，豈伊年歲別。各勉日新志，音塵慰寂蔑。"這首詩(shī)寫(xiě)于謝靈運(yùn)被貶之后，離開(kāi)京城建康前往永嘉郡當(dāng)太守時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)鄰的依依不舍之情，也是詩(shī)人不愿離開(kāi)京城的寫(xiě)照，同樣也是其心靈世界中對(duì)仕途失意不甘心的外在表現(xiàn)。"析析就衰林"寫(xiě)出了離別之時(shí)秋天草木凋零，黃葉滿地，蕭條衰敗的景象，因?yàn)?quot;積�謝生慮，寡欲罕所闕"，所以產(chǎn)生了"資此永幽棲，豈伊年歲別"的隱居念頭。詩(shī)中表現(xiàn)出秋天衰敗的景色正映襯了詩(shī)人離開(kāi)抒寫(xiě)人生理想之地悲愁傷感的心境。
作者的心靈世界往往是隱含在其生活世界的背后的，作者的行為表現(xiàn)是其心靈世界的外化表現(xiàn)。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，是深受他生活的時(shí)代環(huán)境和其自身的生活經(jīng)歷影響的。他把自己的復(fù)雜的心境通過(guò)山水詩(shī)境表現(xiàn)出來(lái)，把感情視覺(jué)形象化，通過(guò)語(yǔ)言營(yíng)造逼真的詩(shī)境來(lái)展現(xiàn)自己的心靈境界。對(duì)我國(guó)山水詩(shī)乃至對(duì)盛唐詩(shī)歌的繁榮都有非常大的影響。
3謝靈運(yùn)山水詩(shī)中情與理的貫通
古往今來(lái)，很多學(xué)者在研究謝靈運(yùn)山水詩(shī)時(shí)，都注意到了他的山水詩(shī)常會(huì)有"玄言的尾巴"，也就是說(shuō)在詩(shī)中揉入玄理，這是與謝靈運(yùn)所處的時(shí)代分不開(kāi)的。著名的文學(xué)家契訶夫說(shuō)過(guò)："文學(xué)家是自己時(shí)代的兒子，因此應(yīng)跟其他一些社會(huì)人士一樣受社會(huì)生活外部條件的制約。"謝靈運(yùn)的創(chuàng)作主要是在宋代，但是他卻是出生在玄學(xué)清談盛行的東晉，生長(zhǎng)在士族大家庭中。士族的生活、思想風(fēng)尚就是談玄，而他作為一代風(fēng)流名士受家庭和社會(huì)風(fēng)氣的影響，自然也受到了深刻的影響，精通玄理。但他在山水詩(shī)中的蘊(yùn)含的哲理，和東晉的玄言詩(shī)中的玄理是有很大的區(qū)別的。玄言詩(shī)中山水作為體玄悟道的工具，談玄才是目的;而謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的"理"是和他所描述的山水一樣，是發(fā)泄心中矛盾痛苦寞落心情的手段，也是一種想要獲得慰藉的追求，情與理是相貫通的。詩(shī)人在山水詩(shī)中用詩(shī)境表達(dá)出的心境和"理"同樣都聯(lián)系著詩(shī)人的感情，是情與理的貫通。雖然在表現(xiàn)手法上還不那么成熟，但為后世的山水詩(shī)人創(chuàng)作情景交融、情理契合的山水詩(shī)提供了很好的范例。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)雖然還沒(méi)有完全推離玄言詩(shī)的影響，但比玄言詩(shī)有了非常大的進(jìn)步。他的山水詩(shī)已不再是體物言玄的載體，而是他抒發(fā)自我感情的和才情的產(chǎn)物。山水詩(shī)中描寫(xiě)的清新優(yōu)美的自然景物，可以陶冶人們的情操，也提高了人們的審美情趣。
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