納蘭性德詩(shī)詞的藝術(shù)特色
在清詞“中興”的時(shí)代,涌現(xiàn)出許多流傳于后世的詞作，也成就了此時(shí)代的一批詞人。在清初獨(dú)成一家的詞人納蘭性德，他繼承了南唐后主李煜和北宋晏幾道的詞風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己特有的格調(diào)。
一.前言
“辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無(wú)那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。”(《蝶戀花》)。在人們眼中,這是一首凄涼唯美的愛(ài)情詞，多數(shù)人認(rèn)為它出自于晏幾道或蘇軾之手,但這首詞讓我們認(rèn)識(shí)了這樣一位詞人-----納蘭性德。
納蘭性德(1654—1685)，初名成德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿(mǎn)洲正黃旗人，大學(xué)士明珠之子�？滴跏迥�(1676)進(jìn)士，選拔三等侍衛(wèi)，后晉為一等。出入扈從，應(yīng)對(duì)稱(chēng)旨，極得圣祖隆遇。康熙二十四年(1685)五月底，以寒疾終。納蘭才氣橫逸，多愁銳感，能詩(shī)，擅詞，尤工小令。詞風(fēng)真摯自然，多低徊婉轉(zhuǎn)，悲涼凄惻。悼亡之做堪稱(chēng)絕調(diào)。著有《飲水詞》，(亦稱(chēng)《納蘭詞》或《通志堂詞》)。
陳庭焯說(shuō)：“詞興于唐，盛于宋，亡于明，而再振于國(guó)初，大暢厥于乾嘉以還也。”清初詞壇的再振，其成就不及宋，但畢竟是出現(xiàn)了中興之局。科技論文。這也表現(xiàn)了其獨(dú)有的時(shí)代特征：第一，詞人紛起，詞作繁多。兩宋是詞的黃金時(shí)代，現(xiàn)存宋詞約二萬(wàn)首，金元詞7300首，而清詞“總量將超出20萬(wàn)首以上，詞人也多至一萬(wàn)數(shù)”。這也表現(xiàn)出，清代詞創(chuàng)作的繁榮盛況。第二，流派紛呈、推陳出新，在詞的發(fā)展史上，從未有過(guò)清代那么多的藝術(shù)流派和群體，他們的藝術(shù)主張是那么鮮明，審美追求那么堅(jiān)定，并且往往帶有濃厚的地域性和家族血緣關(guān)系的特點(diǎn)。以陳子龍為首的云間詞派變風(fēng)于前，余波留及清初詞壇;陳維崧為代表的陽(yáng)羨詞派和朱彝尊為旗幟的浙西詞派爭(zhēng)奇斗艷、蘭菊并茂;張惠言為代表的常州詞派更影響詞壇百年之久。第三，抒情文體得以確認(rèn)。“詩(shī)以言志，文以載道”，而詞以抒情為主，在傳統(tǒng)理念和道德中，不為人所接受。在清代，詩(shī)雖然風(fēng)格豐富，但在重學(xué)問(wèn)和理智化的趨勢(shì)伴隨下，詩(shī)在抒情功能上有所缺陷，而詞更貼近日常生活和鮮活的情感，人們常常“寄情于詞”。納蘭性德也有“詩(shī)亡詞乃盛，比興此焉托”之感。
清詞的“中興”和宋詞的興起，有頗多相似之處，之所以有這樣的現(xiàn)象，原因是多方面的：首先，元明詞的低迷衰落為清詞的創(chuàng)作提供了教訓(xùn)，也蓄積了創(chuàng)作力量和源泉�？萍颊撐�。葉供綽所云：“清初諸家，實(shí)各具特色，不愧前茅。”其次，清朝的政治也對(duì)詞的“中興”起著推動(dòng)作用。一方面，順治、康熙兩朝，先后統(tǒng)一南方，鏟除鰲敗一黨、平三藩、收復(fù)臺(tái)灣、平葛爾丹、通過(guò)這些而換來(lái)的這樣一個(gè)太平盛世，為詞的“中興”提供了良好的環(huán)境;另一方面，此時(shí)先后發(fā)生“科舉案”、“文字獄”等，引起了廣大老百姓，尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，他們用含蓄的手法，把自己對(duì)政治的不滿(mǎn)和對(duì)新生活的向往之情傾注于詞的創(chuàng)作之中。最后，清詞的演變得到了文人的支持和引導(dǎo)，吳偉業(yè)被譽(yù)為“本朝詞家之領(lǐng)袖”，他以歌行大手筆作長(zhǎng)調(diào)，悲慨激揚(yáng)、姿態(tài)橫生;王士禎主持廣陵詞壇，一時(shí)名流聚首，英彥畢集，大有“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”的彬彬盛況;納蘭性德被認(rèn)為是“國(guó)初第一詞人”。
清詞雖沒(méi)有宋詞那樣的繁盛，但也可謂是中國(guó)詞史上的“奇葩”，把我們引入詞的海洋，引入中國(guó)古老的文化之中。
二.納蘭詞的歷程
(一).引子
納蘭性德有著獨(dú)特的人格魅力，在納蘭性德身上也有著令筆者喜愛(ài)和欽佩之處。其一，他雖身為權(quán)相之子，康熙愛(ài)臣，但卻不以勢(shì)凌人，不以才傲物。他對(duì)身處微賤，仕途不顯的小人物，總是相見(jiàn)以誠(chéng)，相待以厚。特別是他營(yíng)救顧貞觀的好友吳兆騫一事，至今還被人們傳為佳話(huà)。其二。他雖同其他封建知識(shí)分子一樣，有著強(qiáng)烈的功名思想，而且他的家庭又為他的通籍鋪好了一條便捷的道路，可是他卻“雖履盛處豐，柳支不自多，于世無(wú)所芬華，若戚戚于富貴，而以貧賤為可安者，身在高門(mén)廣廈，常有山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思。其三，他聰敏早慧，好學(xué)不倦，博通經(jīng)史，工書(shū)法，又精于書(shū)畫(huà)評(píng)鑒，并于詞道頗有建樹(shù)。著有《通志堂集》、《詞林正略》，又編選《今詞初集》、《名家絕句鈔》、《全唐詩(shī)志》等。其四，納蘭性德用真摯的情感賦予愛(ài)情之中。納蘭絕不是那種濫情的貴族花花公子，從他對(duì)待盧氏，再到官氏，他都以自己的方式去詮釋愛(ài)情。如《金縷曲·亡婦忌日有感》、《蝶戀花》“辛苦最憐天上月”等，一字一咽，顙淚泣血，不僅極哀怨之致，也顯示了純真的情操，可與蘇軾的《江城子·記夢(mèng)》相比。
王國(guó)維在他的《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由出入中原，未染漢人風(fēng)氣，故真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。”前面總結(jié)了納蘭容若特有的個(gè)人魅力，納蘭從其人到其詞，是一個(gè)變化的過(guò)程，在這變化之中，都要返回到一種原始朦朧的自然狀態(tài)。所謂“詞以自然為宗”，筆者認(rèn)為納蘭詞的自然本色應(yīng)有兩點(diǎn)含義，即一是在語(yǔ)言表達(dá)上，納蘭詞不刻畫(huà)，不雕琢，不粉飾，純?nèi)涡造`，無(wú)論寫(xiě)景，還是抒情，都仿佛由肺腑流出，所謂的“明白自然，誠(chéng)懇切實(shí)”。二是在感情上，無(wú)論納蘭詞中的愛(ài)情詞，還是友情詞、邊塞詞，都能做到用情真純自然。
(二).“哀感頑艷”的愛(ài)情詞。
愛(ài)情是人類(lèi)生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，而愛(ài)情又是文學(xué)藝術(shù)里永恒的主題。古往今來(lái)，許多作家都寫(xiě)過(guò)歌頌愛(ài)情的篇章。黃天驥先生在《納蘭性德和他的詞》里用“玫瑰色和灰色的和諧”加以形容和概括納蘭的愛(ài)情詞。納蘭性德所寫(xiě)的愛(ài)情詞，要集中表現(xiàn)的多是出生于貴族的青年男女的愛(ài)情生活的苦悶。因此，他所寫(xiě)的抒情主人公那種吞吞吐吐嚅嚅囁囁的神態(tài)，別有一種深沉的美。顧貞觀曾說(shuō)：“吾友容若其門(mén)第才華，直越晏小山而上之”。納蘭的愛(ài)情詞低徊幽渺，執(zhí)著纏綿，是其詞作的重要題材，也表現(xiàn)出多種形式。其詞大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是悼亡詞，第二類(lèi)則是戀詞。這兩類(lèi)詞都無(wú)法用粉紅色或灰色加以區(qū)分，而是兩種色彩的和諧統(tǒng)一，給人以層次感和美感。
關(guān)于納蘭性德的悼亡詞，有人認(rèn)為可以單獨(dú)成類(lèi)而不必并入到愛(ài)情詞當(dāng)中。納蘭詞標(biāo)出悼亡的有七闕，未標(biāo)題目而詞近追戀亡婦、懷念舊情的有三四十首，既有“唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶”的傾訴，也有《山花子》的夢(mèng)見(jiàn)亡妻，醒來(lái)惟見(jiàn)遺物的無(wú)限哀傷。這些悼亡詞在納蘭的三百多首詞中占有相當(dāng)大的比重，內(nèi)容上也表現(xiàn)出對(duì)妻子的愛(ài)戀，應(yīng)是愛(ài)情之作。
納蘭的悼亡詞寫(xiě)得凄美，這與他個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，納蘭與原配盧氏伉儷情篤，而他需護(hù)駕扈從，輪值宮廷，難以忍受別離與相思的痛苦，孰料婚后三年，盧氏死于難產(chǎn)。兩人終不能白頭偕老，這樣凄美的愛(ài)情也為他的愛(ài)情詞披上了一層淡淡的外衣。他在《青衫濕遍·悼亡》中寫(xiě)道：
“青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲、猶在銀缸。憶生來(lái)、小膽怯空房。到而今、獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊。咫尺玉鉤斜路，一般消受，蔓草殘陽(yáng)。判把長(zhǎng)眠滴醒，和清淚、攪入椒漿。怕幽泉、還為我神傷。道書(shū)生薄命宜將息，再休耽、怨分愁香。料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸。”
上片“青衫”三句表明了妻子生前對(duì)自己的恩情，每當(dāng)自己憂(yōu)傷、病痛之時(shí)，妻子常給予慰藉，這份感情并不是用時(shí)間所能消減的。“半月”兩句，說(shuō)明半月前妻子產(chǎn)后，為新生兒作些裁減，而現(xiàn)在愛(ài)人卻已離去。“憶生來(lái)”一句表明作者聯(lián)想到妻子生前的情景，如今自己卻只能與梨花相伴，寂寞凄涼。最后一句寫(xiě)希望妻子的魂魄能夠回來(lái)與自己在夢(mèng)中相會(huì)。
下片寫(xiě)自己雖與妻子近在咫尺，卻要忍受相思之苦，淚水與祭酒混合在一起，希望用這酒能將妻子滴醒，害怕妻子像生前那樣為自己擔(dān)心。雖然與妻子結(jié)下“來(lái)世再做夫妻”的誓言，但此時(shí)還會(huì)愁腸寸斷、悲痛難忍。
從全詞來(lái)看，此詞應(yīng)是納蘭悼亡詞的第一首。作于盧氏亡故半月后，時(shí)間已逝，但情誼長(zhǎng)久，真可謂是一曲“聲聲血，字字淚”的悲歌惋唱。用這樣的方式詮釋愛(ài)情，讀來(lái)使人泣下。
納蘭性德的悼亡詞在中國(guó)詞史上有著重要的地位，具有深刻的思想內(nèi)涵。第一，詞的感情非常真切，波瓦洛說(shuō)過(guò)“只有真才美，只有真才可愛(ài)。”在納蘭眼中，妻子并不是生活的裝飾品，而是感情的寄托，自己生命中最重要的人。他的悼亡詞之所以被世人所認(rèn)同，是欽佩于他的真情。第二，納蘭性德對(duì)妻子的悼念，往往是在懷念失去的理想，或者是回顧自己坎坷的經(jīng)歷，傷感自己的命運(yùn)。他在詞中寫(xiě)道：“半世浮名隨逝水，一宵冷雨莽名花，混是柳綿吹欲碎，繞天涯。”所謂“半世浮名”，便是從妻子的死想到自己漂泊的身世。嚴(yán)迪昌的《清詞史》中說(shuō)：“納蘭的悼亡詞不僅開(kāi)拓了容量，更主要的.是赤誠(chéng)淳厚，情真意摯。幾乎將哀慟追懷、無(wú)盡依戀的心活潑潑地吐露到紙上。所以是繼蘇軾之后在詞的領(lǐng)域內(nèi)這一題材作品最稱(chēng)卓特的一家。”
作為納蘭的另一類(lèi)愛(ài)情詞━━戀詞，其在思想內(nèi)容上雖與悼亡詞那樣，有著淡淡的憂(yōu)愁，又有別于其悼亡詞，給人以一種新穎的感覺(jué)。其一是自己伴駕出行時(shí)寫(xiě)的對(duì)自己愛(ài)妻的思念之情。如《菩薩蠻》中“端的是懷人，青衫有淚痕”，由于思念伊人，青衫被淚水所沾濕;《臨江仙》中“個(gè)儂憔悴，禁得更添愁”，想告訴妻子對(duì)其的相思之情，但又害怕妻子為此憂(yōu)傷的矛盾心情;《浣溪沙》中“腸斷斑駒去未還，繡屏深鎖鳳蕭寒”，站在妻子的角度，表達(dá)自己妻子相思的情懷，自己與妻子對(duì)對(duì)方的思念?lèi)?ài)戀之情是對(duì)等的，并不是用一字一句所能表達(dá)清楚的。其二是一組寫(xiě)給妻子之外的戀人的詞。納蘭的戀人是誰(shuí)，現(xiàn)已無(wú)從所知。《畫(huà)堂春》中對(duì)戀人“相思相望不相親”那種可欲而不可求的心情;《減字木蘭花》中“天然絕代，不信相思渾不解。若解相思，定與韓憑共一枝”的悵恨綿綿，卻與她難成佳偶的心情。其三是描寫(xiě)男女戀愛(ài)的詞。由于受封建禮制和封建家長(zhǎng)的束縛，青年男女無(wú)法按照自己的想法和要求選擇戀人，他們心中充滿(mǎn)了無(wú)奈和彷徨。納蘭的這一類(lèi)詞寫(xiě)的委婉優(yōu)美，如《如夢(mèng)令》中“驀地一相逢，心事眼波難定”，在暮春的庭院中，突然與一年輕女子相遇，目光匆匆一瞥，似有意，又似無(wú)意，似有情，又似無(wú)情，令人煞費(fèi)猜疑，夜晚輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。
作為愛(ài)情詞，在納蘭詞中，是最具特色的，能代表其個(gè)性，在數(shù)量和質(zhì)量上都是非�？捎^的，寫(xiě)得自然真切，是納蘭詞的精華所在，是其心血和筆墨的完美結(jié)合，用“哀感頑艷”來(lái)形容，當(dāng)之無(wú)愧。
(三).“情似多情”的友情詞
顧貞觀說(shuō)：“非文人不能多情，非才子不能善愁，騷雅之作，怨而能善，惟其情之所鐘為獨(dú)多也。”納蘭性德是一個(gè)感情豐富的詞人，又是一個(gè)多“情”的才子，這里的“情”不單指兒女之情，還包括友情。他對(duì)朋友，講信誼、重然諾、不計(jì)身份地位，但求性情相通，拯阮扶危、義無(wú)返顧，在當(dāng)時(shí)即贏得世人的稱(chēng)譽(yù)。顧貞觀評(píng)價(jià)納蘭性德“于道誼也甚真，特以風(fēng)雅為性命，朋友為肺腑。”在納蘭的詞作中，友情詞所占的數(shù)量雖無(wú)法與其愛(ài)情詞相提并論，但從內(nèi)容上講，讓我們進(jìn)一步了解容若其人。納蘭的友情詞，不只是單純表達(dá)友情，更主要的是他把那些不平和牢騷，身世之感、君國(guó)之憂(yōu)，或直接或婉曲地通過(guò)這些贈(zèng)友、寄友之作作了淋漓的抒發(fā)。納蘭的朋友有嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡、陳維崧、姜宸英等，這里有個(gè)規(guī)律，他們年齡都大于納蘭，身世地位不及納蘭，但他們憑著友情走在一起，成為知己、成為患難之交。此首《金縷曲·贈(zèng)梁汾》最為著名：
“德也狂生耳。偶然間、緇塵京國(guó)，烏衣門(mén)第。有酒惟澆趙州土，誰(shuí)會(huì)成生此意?不信道、竟成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見(jiàn)，月如水。共君此夜須沉醉。且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記。”
此首作于康熙十五年(1676)。梁汾，顧貞觀號(hào)。據(jù)顧貞觀言，這是納蘭二十二歲那年為他的作詞“題照”。詞人從自己的身世寫(xiě)起，敘說(shuō)處境，孤獨(dú)以襯托得知友之喜悅，又寫(xiě)對(duì)摯友遭遇的同情，譴責(zé)黑暗現(xiàn)實(shí)，表明結(jié)成生死師友、相濡以沫到底的愿望。整首詞直書(shū)胸臆而筆調(diào)屈曲搖曳，以表達(dá)變化錯(cuò)落的情感，使人真實(shí)地感受到心靈的波動(dòng)。《詞苑叢譚》中載：當(dāng)納蘭性德寫(xiě)下這首詞時(shí)“都下競(jìng)相傳寫(xiě)，于是教坊歌曲間，無(wú)不知有《側(cè)帽詞》者”。
友情和愛(ài)情，都在納蘭性德的心中萌發(fā)，唯有友情，可以療救他宦游的孤寂;唯有友情，使他得以暫時(shí)忘卻失去愛(ài)情的悲哀。(四).“別具特色”的邊塞詞
邊塞詞的出現(xiàn)最早可以追溯到唐代的戴書(shū)倫和韋應(yīng)物的《調(diào)笑》，以及《敦煌曲子詞》中的《何滿(mǎn)子》。不過(guò)這些早期邊塞詞，藝術(shù)上還不太成熟，難以與當(dāng)時(shí)盛行的邊塞詩(shī)分庭抗禮而自成一體，容易被人忽視。到了宋代，由于受地域的限制，當(dāng)代的詞人沒(méi)有遠(yuǎn)赴塞北的機(jī)會(huì)。宋詞中除了范仲淹的一首《漁家傲》外，再?zèng)]有描寫(xiě)邊塞風(fēng)光的佳構(gòu)。納蘭性德的塞外行吟詩(shī)，既不同于因罪投簧或遣戍遠(yuǎn)域的失意悲傷，又有別于久戍邊關(guān)士卒的思鄉(xiāng)哀痛，他是以貴公子兼御前侍衛(wèi)的身份扈從邊地而厭棄仕宦生涯，處境不同，情懷各異，所以他的邊塞詞能有自己鮮明的個(gè)性而別具風(fēng)神。
納蘭的邊塞詞雄渾蒼涼，如《蝶戀花》中“畫(huà)角聲中，牧馬頻來(lái)去”，《菩薩蠻》中“氈幕繞牛羊，敲冰飯酪漿”等都描寫(xiě)了邊塞壯麗的景觀。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“‘明月照積雪’，‘大江流日夜’，‘中天懸明月’，‘黃河落日?qǐng)A’，此種境界，可謂千古壯觀。求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之‘夜深千帳燈’，《如夢(mèng)令》中‘萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜’差近之。”
納蘭的另一類(lèi)邊塞詞借景觸情，表達(dá)出對(duì)榮華富貴、仕宦生涯的厭煩與苦悶和對(duì)親人的思念之情：
“萬(wàn)里陰山萬(wàn)里沙，誰(shuí)將綠鬢斗霜華。年來(lái)強(qiáng)半在天涯。 魂夢(mèng)不離金屈戍，畫(huà)圖親展遇鴉叉。生憐瘦減一分花 。”《渙溪沙》
“古戍饑烏集，荒城野雉飛。何年劫火剩殘灰，試看英雄碧血，滿(mǎn)龍堆。玉帳空分壘，金笳已罷吹。東風(fēng)回首盡成非，不道興亡命也，豈人為。” 《南歌子·古戍》
前首詞抒發(fā)了出使萬(wàn)里荒漠，與妻子分離的痛苦之情。上片寫(xiě)年來(lái)大半在天涯空度，歲月流逝，徒增白發(fā)。下片寫(xiě)離愁別恨。用虛設(shè)之筆，寫(xiě)離魂還家，妻子瘦減。如此用筆便加一倍的表達(dá)出思念的深切。
后一首詞中，面對(duì)古戍、荒城、殘灰、碧血等凄慘悲涼的大漠邊城之景，作者不勝悲慨，遂于落句發(fā)出“不道興亡命也，豈人為”的慨嘆。但這種天命觀正式作者厭倦于扈駕、厭于世事的紛爭(zhēng)，向往安適生活的折射。
納蘭進(jìn)一步完善了邊塞詞的創(chuàng)作，并在前代的基礎(chǔ)上，對(duì)邊塞詞的創(chuàng)作進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。他在邊塞詞中所描寫(xiě)的人、景、情自然真切，達(dá)到了良好的藝術(shù)效果和美感，被后人所喜愛(ài)。
三.結(jié) 語(yǔ)
在人們的思想中，常常有“先愛(ài)其人，再愛(ài)其物”的觀點(diǎn)。在納蘭性德短暫而又豐富多彩的一生中，有許多有價(jià)值的東西值得人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去思考，拋開(kāi)納蘭的詞而僅談他自己的話(huà)，也是極具色彩的，他的故事也會(huì)被后世傳誦，他也會(huì)成為后代作家筆中的人物。上天對(duì)每個(gè)人都是公平的，在給予納蘭短暫的年華的同時(shí)，又賜予了他天才的光環(huán)，納蘭曾告訴梁佩蘭“仆少知操觚，即愛(ài)花間致說(shuō)，以其言情而入微，且音調(diào)鏗鏘，自然協(xié)律。”他的人就像詞一樣，有著寫(xiě)不完的故事;他的詞也像人一樣，凄美蒼涼。不一樣的納蘭性德，不一樣的納蘭詞。
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