論《三字經(jīng)》潛在的課程價(jià)值
[摘要]《三字經(jīng)》著于南宋，是我國的蒙學(xué)讀物，盡管其簡短精煉，三字一句，卻蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)。被譽(yù)為“袖里通鑒綱目，千古一奇書”。其內(nèi)容涉及地理、歷史、自然、文化、倫理和教育，教會(huì)人們?nèi)绾巫⒁饧?xì)節(jié)與養(yǎng)成習(xí)慣是它的精髓。從《三字經(jīng)》中我們可以看到其潛在的課程價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]《三字經(jīng)》;閱讀;識(shí)字;
道德美國紐約大學(xué)教授尼爾·波茲曼說：“印刷術(shù)和閱讀區(qū)別了成年和童年，只有通過閱讀繼承人類文化傳統(tǒng)，取得與社會(huì)對(duì)[1]社會(huì)意義上的人。”中國最早的蒙學(xué)教材之一《三字經(jīng)》則是兒華章MagnificentWriting
1、閱讀教學(xué)的源泉
閱讀興趣的激發(fā)可以是提升閱讀能力，興趣是最好的老師。我認(rèn)為學(xué)生的閱讀興趣可分為兩種，一種是直接閱讀，即位�！度纸�(jīng)》的識(shí)字意義在于教化學(xué)生內(nèi)在的品行，使學(xué)生能夠修己身，知其義。而當(dāng)今的小學(xué)教材識(shí)字注重的是象形文字的講解，識(shí)圖認(rèn)字。如果把《三字經(jīng)》與語文課本的識(shí)字相結(jié)合，一定會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
有了字的積累，通過詞語的搭配，再加之文章好的事例，就是一篇好文章。當(dāng)今的學(xué)生寫作總是擔(dān)心沒有好事例，其實(shí)在中就有許多典范的例子，如“竇燕山，有義方，教五子，通過對(duì)書籍報(bào)刊等原有的語言符號(hào)提取、加工、運(yùn)用直到通過《三字經(jīng)》講的是五子登科的故事。這樣的故事在《三字經(jīng)》中有想象產(chǎn)生獨(dú)到的見解。稱之為“主動(dòng)式閱讀興趣”;另一種是名俱揚(yáng)”這是最好的素材。文學(xué)作品的素材在于讀書與積累，然“間接閱讀”，即對(duì)閱讀產(chǎn)生好奇，進(jìn)而通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、圖片注58個(gè)，《三字經(jīng)》這個(gè)在兒時(shí)就能讀懂的讀物為我們識(shí)字與寫作打解的閱讀，稱之“趨動(dòng)式閱讀興趣”。然而閱讀能力都不是先天而對(duì)語言感知所決定的，而是兒時(shí)通過對(duì)語言閱讀的訓(xùn)練，讓兒下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。童的“突觸”在閱讀方面得到最大的發(fā)揮，并隨著年齡的增長，閱讀興趣越發(fā)凸顯而形成的�！度纸�(jīng)》三字一句，通俗易懂，朗刻苦學(xué)習(xí)的典范幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，讓學(xué)生在讀的同時(shí)就可以理解其義，看似短小精煉卻讓學(xué)生在每讀一句就可以讀一個(gè)故事，這對(duì)閱讀能力的提升起到了非常重要的作用。
2、識(shí)字寫作的根基
清人王筠在《教童子法》中認(rèn)為：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不遵循這一規(guī)則進(jìn)行編寫�！度纸�(jīng)》中第一個(gè)字為“人”字，而與
指事之純體教之。[3]現(xiàn)代小學(xué)教材也是話的文化語境，才能實(shí)現(xiàn)從童年到成年的轉(zhuǎn)變，才能成為一個(gè)必虛讀書。先驅(qū)象形、“人”童首選的蒙學(xué)讀物，它的地位在今天的教學(xué)中是不可替代的，此對(duì)應(yīng)的小學(xué)語文教材大部分教材在編寫的第一個(gè)字為《三字經(jīng)》在教授“人”字同時(shí)告誡我們的是人性善它將閱讀教學(xué)、識(shí)字教學(xué)與道德禮儀教學(xué)完美結(jié)合，充分體現(xiàn)字。然而“人”字后為“耳、口、目”等身體的`部了課程目標(biāo)所要的達(dá)到的三個(gè)維度：“知識(shí)與能力、過程和方論。小學(xué)課本里所講的法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”，是工具性與人文性的統(tǒng)一。隨著時(shí)間的推移和歷代人的驗(yàn)證，其潛在的課程價(jià)值至今讓我們受益匪淺。
3、道德教育的范本
孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”�！度纸�(jīng)》中開篇“為人子，方少兒童教育時(shí)期的重要性。教育需要家庭，學(xué)校，社會(huì)相結(jié)合才能形成完善的教育。《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)讀物，在家庭教育中起著至關(guān)重要的作用。在開篇說“人之初，性本善。”這里強(qiáng)調(diào)了
朗上口，通過以知禮守信、家庭和諧、倫理教育、自我努力完善、時(shí)”到“首孝悌，次見聞。”明確提出禮儀，通過事例強(qiáng)調(diào)禮儀在
學(xué)生的閱讀興趣得到提高，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，思考是對(duì)人的本性是善良的，從小教育孩子懂得尊重、謙讓、仁義、誠信人腦智力的反映，是人腦對(duì)客觀事物所產(chǎn)生的思維看法。當(dāng)今這些道理，那么在孩子的心中這些就是做人最根本的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)生在應(yīng)試教育下，不是不會(huì)思考而是沒有時(shí)間思考。升學(xué)壓《三字經(jīng)》里介紹了十義，這十義里我們看到了家庭、朋友、長輩力下引發(fā)的題海戰(zhàn)術(shù)，這就完全束縛了學(xué)生獨(dú)立思考的能力。之間的相處原則。在今天新聞中經(jīng)常報(bào)道老人跌倒沒有人扶，我們可以通過對(duì)《三字經(jīng)》的閱讀，借助邏輯思維、形象思維、集大學(xué)室友投毒案件，進(jìn)而我們開始提倡和諧、提倡友愛，開展教合思維、發(fā)散思維和創(chuàng)新思維來對(duì)文本進(jìn)行解讀，讓學(xué)生自己育德育宣傳活動(dòng)很有教育意義。如果我們從小就學(xué)習(xí)《三字獨(dú)立思考理解文本。
學(xué)生有閱讀興趣同時(shí)又有獨(dú)立思考的能力，那么在閱讀教學(xué)中，學(xué)生就是教學(xué)的主體，通過“讀”與“思”對(duì)閱讀文本解讀，課堂上進(jìn)行討論，而教師起到解答疑問，歸納總結(jié)的作用，正體現(xiàn)了新課改對(duì)教師的要求。美國著名心理學(xué)家桑代克在他的[2]《三字經(jīng)》，把禮儀道德教育作為兒童的細(xì)節(jié)教育、養(yǎng)成教育;把它作為生活教育，那么社會(huì)將更加和諧。
《三字經(jīng)》作為我國文化的精髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，讓我們從兒童教育做起，將它與閱讀教學(xué)，識(shí)字寫作教學(xué)，以及兒童的道德修養(yǎng)相結(jié)合。它教會(huì)我們塑造良好的個(gè)人形象，提高自身素質(zhì)，建立良好的人際關(guān)系，其潛在的課程價(jià)值值得我們不斷的挖掘與學(xué)習(xí)。當(dāng)然《三字經(jīng)》受時(shí)間與歷史的影響，存在一定的局限，我們可以取其精華去其糟粕，在新課改的指導(dǎo)下發(fā)揮其“教之道，貴以專”的教育精神。
【參考文獻(xiàn)】
[1]美國尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004年版.
[2]李伯黍.教育心理學(xué)(第二版)[M].人民教育出版社，1996年，學(xué)[3]郭林紅.《三字經(jīng)》對(duì)當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)的啟示[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，34(2)：110—113.
“迷箱”實(shí)驗(yàn)中將小貓關(guān)在帶有閥門的木箱中，小貓通過多次反復(fù)碰撞踩到閥門從而逃出了木箱，而在第二次第三次反復(fù)把小貓放入木箱中后小貓一次比一次快的成功逃出木箱。由此桑代克得出“嘗試——錯(cuò)誤——再嘗試這個(gè)結(jié)論。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以看出對(duì)于自己探索的方法效果最佳，并且要反復(fù)檢測，如果在課堂上我們讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)文本閱讀，自己探索，通過做題再加之老師正確方法的引導(dǎo)，自然在考試中對(duì)提高閱讀的得分率就起到了事半功倍的效果。這種讓學(xué)生探索式的閱讀學(xué)習(xí)解基礎(chǔ)上進(jìn)行的，沒有《三字經(jīng)》的細(xì)水長流的滋潤何來源遠(yuǎn)流長的大江。
二○一四年第十五期
討論，是基于對(duì)《三字經(jīng)》的閱讀以及對(duì)剪短精煉的小故事的理術(shù)專著.
作者簡介：李冰，女，吉林師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：語文課程與教學(xué)論。
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