《三字經(jīng)》的歷史價(jià)值
我小時(shí)候，《三字經(jīng)》、《神童詩(shī)》之類(lèi)是被批判的對(duì)象。其實(shí)，如果不批判，小孩子當(dāng)時(shí)也接觸不到，被批判了，反而有了接觸的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，也因?yàn)榕胁艣](méi)有認(rèn)真讀它，比方說(shuō)《三字經(jīng)》，背誦了一半就沒(méi)了興趣，《神童詩(shī)》也就記得開(kāi)頭幾句：“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。”在那時(shí)的思想指導(dǎo)下，反正是個(gè)壞東西，花那么多精力干嘛?那個(gè)年代，很多東西都在“供批判參考”的背景下，成為知識(shí)和觀念來(lái)源的一部分。如今不一樣了。
錢(qián)文忠先生在中央電視臺(tái)的“百家講壇”講過(guò)不少內(nèi)容，《三字經(jīng)》是其中之一。近日，錢(qián)文忠講《三字經(jīng)》的文字內(nèi)容經(jīng)較多補(bǔ)正后，以《錢(qián)說(shuō)三字經(jīng)》的書(shū)名重新出版，出版商希望我對(duì)此書(shū)談點(diǎn)看法。其實(shí)，我對(duì)該書(shū)本身沒(méi)什么看法，也說(shuō)不出什么。逐字逐句地解釋《三字經(jīng)》，此類(lèi)事情我以前就說(shuō)過(guò)，這在中國(guó)歷史上是蒙學(xué)，也就是小孩子該學(xué)的內(nèi)容。到了現(xiàn)在，變?yōu)槌赡耆说膶W(xué)習(xí)對(duì)象，真不知道該高興還是悲哀。然而，《三字經(jīng)》為何在中國(guó)歷史上出現(xiàn)?為何延續(xù)使用了那么多年?后來(lái)又為何被批判?現(xiàn)在又為何受到重視?我們現(xiàn)在究竟應(yīng)該如何看待《三字經(jīng)》等古代蒙學(xué)讀物?這一系列問(wèn)題倒是值得一說(shuō)。
《三字經(jīng)》出現(xiàn)于南宋時(shí)期，《神童詩(shī)》早一點(diǎn)，出現(xiàn)于北宋時(shí)期。就蒙學(xué)讀物來(lái)說(shuō)，還有更早的，例如《千字文》。我認(rèn)為，《千字文》雖然最初的動(dòng)議是梁武帝想給皇子們讀書(shū)用的，但事實(shí)上，它并不符合蒙學(xué)讀物的要求，它偏重于識(shí)字。內(nèi)容方面對(duì)于兒童顯得深?yuàn)W，不容易記，也不容易理解，兒童讀《千字文》大概沒(méi)多少興趣，只有死記硬背的痛苦。當(dāng)然，如果把它當(dāng)成學(xué)書(shū)法的材料則另說(shuō)�！渡裢�(shī)》及《三字經(jīng)》先后在北宋和南宋出現(xiàn)，有它必然的歷史背景。
孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，從理念上說(shuō)，可以看成是普及教育的先驅(qū)，但普及教育成為政府推動(dòng)的政策和制度，則始于宋朝。從北宋起，鄉(xiāng)間私塾、書(shū)院，政府縣學(xué)、府學(xué)、太學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，形成了完整的教育系統(tǒng)，普及教育達(dá)到空前的歷史高度，絕對(duì)領(lǐng)先于世界。這是造成蒙學(xué)讀物開(kāi)始出現(xiàn)和大量使用的重要原因。因此，不管是《神童詩(shī)》還是《三字經(jīng)》，最突出的一點(diǎn)就是重視教育，告訴每個(gè)孩子讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要性，這也是中國(guó)人至今重視教育的優(yōu)良習(xí)慣和傳統(tǒng)依然根深蒂固的原因。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)文化是世界上最重視的教育的，中國(guó)也是最早實(shí)行普及教育的。這也是導(dǎo)致《神童詩(shī)》、《三字經(jīng)》之類(lèi)的蒙學(xué)讀物歷時(shí)幾百年被人接受和使用的原因。相比而言，《千字文》更適合歐洲那樣只有貴族才能受教育的傳統(tǒng)，而《神童詩(shī)》和《三字經(jīng)》則貫徹了孔子“有教無(wú)類(lèi)”的平民化教育傳統(tǒng)。
重視教育是一回事，以什么內(nèi)容來(lái)教育是另一回事。對(duì)于后一個(gè)問(wèn)題的不同答案，造成了后人對(duì)《三字經(jīng)》的不同看法及反復(fù)，一直到今天。中國(guó)的普及教育從宋朝開(kāi)始，也是有原因的�？婆e制度從隋朝開(kāi)始建立，形象一點(diǎn)說(shuō)，科舉就是選拔，就是收獲。但是，如果沒(méi)有播種，收獲就不會(huì)多。唐朝雖然也實(shí)行科舉制度，但唐朝的問(wèn)題之一是，科舉的來(lái)源不夠廣泛，知識(shí)和教育被世家大族把持的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。武則天想破除這一現(xiàn)象，但因沒(méi)有具體播種的措施，結(jié)果也不夠成功。因此，到了宋朝，為了廣泛地選拔優(yōu)秀的.社會(huì)管理人才，教育普及就變得非常必要，這也是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果。所以《神童詩(shī)》、《三字經(jīng)》之類(lèi)的蒙學(xué)讀物才會(huì)在宋朝以后大行其道。如果沒(méi)有廣泛的普及教育，也就不會(huì)有大眾化的蒙學(xué)讀物。
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啟蒙讀物“三百千”
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物�！度纸�(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”�；跉v史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認(rèn)，被歷代中國(guó)人奉為經(jīng)典并不斷流傳。古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”《三字經(jīng)》自南宋以來(lái)，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅�！度纸�(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿文、蒙文譯本�！度纸�(jīng)》也不再僅僅屬于中國(guó)，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問(wèn)世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”，加以世界范圍的推廣，也是兒童的必背讀物。 已經(jīng)有一千多年歷史的《三字經(jīng)》依然有著巨大的生命力。在過(guò)去，包括章太炎在內(nèi)的有識(shí)見(jiàn)的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續(xù)補(bǔ)者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農(nóng)三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮，風(fēng)靡天下。
《三字經(jīng)》原文
人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為?玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，悌于長(zhǎng)，宜先知。首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)。三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�，此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具。匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。青赤黃，及白黑，此五色，目所識(shí)。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。曰平上，曰去入，此四聲，宜調(diào)協(xié)。高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭;長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同，當(dāng)順敘，勿違背。禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)，古六藝，今不具。
唯書(shū)學(xué)，人共遵，既識(shí)字，講說(shuō)文。有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。若廣學(xué)，懼其繁，但略說(shuō)，能知源。凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講究。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書(shū)之奧。我周公，作周禮，著六官，存治體。大小戴，注禮記，述圣言，禮樂(lè)備。曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌，號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世。唐有虞，號(hào)二帝，相揖遜，稱(chēng)盛世。夏有禹，商有湯，周文武，稱(chēng)三王。
夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商，六百載，至紂亡。周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久。周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說(shuō)。始春秋，終戰(zhàn)國(guó)，五霸強(qiáng)，七雄出。蠃秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭(zhēng)。高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡。光武興，為東漢，四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎，號(hào)三國(guó)，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。北元魏，分東西，宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇，不再傳，失統(tǒng)緒。唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。二十傳，三百載，梁滅之，國(guó)乃改。梁唐晉，及漢周，稱(chēng)五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱(chēng)帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國(guó)祚廢。太祖興，國(guó)大明，號(hào)洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。權(quán)閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。清太祖，膺景命，靖四方，克大定。至世祖，乃大同，十二世，清祚終。讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目。
口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書(shū)，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對(duì)大廷，魁多士。彼既成，眾稱(chēng)異，爾小生，宜立志�，摪藲q，能詠詩(shī)，泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱(chēng)奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人?蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。人遺子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力。
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