百家講壇三字經(jīng)解讀
《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶曉。下面是小編為大家收集的百家講壇三字經(jīng)解讀，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
演講人：錢文忠
講師簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)。季羨林先生關(guān)門弟子,中國(guó)僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識(shí)分子》。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼竇燕山有義方教五子名俱揚(yáng)養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰
在這段三字經(jīng)中，講述了孟母是如何教育孟子的，這就是孟母三遷的故事,還講述了竇燕山的五個(gè)兒子為什么都能夠考中科舉，這就是五子登科的故事。在教育孩子的問(wèn)題上，儒家思想十分強(qiáng)調(diào)父親和教師的絕對(duì)權(quán)威。但是當(dāng)父親或教師有錯(cuò)誤的時(shí)候，該如何對(duì)待?又該如何正確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想觀點(diǎn)呢?請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授解讀三字經(jīng)第二集。
全文：
《三字經(jīng)》在教之道貴以專以后，緊接著又是四句，哪四句呢?昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母擇鄰處這樣六個(gè)字，以另外一個(gè)名字而聞名:孟母三遷。孟母三遷出于西漢劉向的一本書叫《列女傳》，講歷史上各種偉大的女性，而孟母這個(gè)故事也在里面。這是什么樣一個(gè)故事呢?孟子小時(shí)候，父親很早就去世了，家境非常貧寒，所以住在一個(gè)破房子里頭，而這個(gè)破房子還不能在城里頭。古代也是一樣啊，城中心的房?jī)r(jià)貴啊。住在城外，而且城外還不能在城外很好的地段，在哪里呢?在墓地旁邊。那么經(jīng)常有人出殯，辦喪事,小孟子耳濡目染，天天生活在這樣的環(huán)境當(dāng)中，他就受到了熏染。所以小孟子從小就學(xué)人家哭喪，他沒(méi)事就哭，沒(méi)事摔瓦盆，過(guò)去孝子摔瓦盆，學(xué)各種各樣的喪儀。這當(dāng)然對(duì)孩子的成長(zhǎng)是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么辦呢?竭盡所能搬家，從第一個(gè)住處搬到第二個(gè)住處，第二個(gè)住處搬到哪里呢?不巧,搬到了市集上，搬到一個(gè)商業(yè)街的附近，而隔壁恰好是個(gè)肉鋪，肉鋪當(dāng)然天天要?dú)⒇i賣肉，天天要在那里剁肉。小孟子又沒(méi)事干，學(xué)著肉鋪天天也在那剁肉,然后討價(jià)還價(jià)，學(xué)人家這一斤肉多少錢，這是后腿，這是前腿，這倆蹄子，這個(gè)下水，就變成了一個(gè)賣肉的孟子。那么孟母當(dāng)然更著急，這當(dāng)然對(duì)孩子的成長(zhǎng)是不好的，更何況當(dāng)時(shí)是看不起商人的。咬咬牙，再搬家。這對(duì)于一個(gè)生活很貧困的家庭來(lái)講，是非常艱難的事情。這一次搬到哪里?第三個(gè)家，搬到了一所學(xué)校的附近，弦歌不絕，書聲瑯瑯。孟子受到了學(xué)校的熏染，就從此開(kāi)始學(xué)什么呢?學(xué)打躬作揖，因?yàn)檫@是師生之間的規(guī)矩。跟著耳朵聽(tīng)著在那兒背，讀書念書，變得彬彬有禮。這就是孟母三遷的故事。這個(gè)故事說(shuō)明什么?說(shuō)明為了孩子的成長(zhǎng)，必須給孩子營(yíng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境和成長(zhǎng)環(huán)境。
文忠寄語(yǔ)：為了孩子的成長(zhǎng)，必須給孩子營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境。
【童聲】昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼
那么接下來(lái)的故事“子不學(xué)斷機(jī)杼”是怎么一故事呢?小孟子長(zhǎng)大了，長(zhǎng)大了要讀書去了，但是呢，還是個(gè)孩子嘛，童心嘛，經(jīng)常翹課。孟子讀書也煩,經(jīng)常逃課，不去上課。有一天啊，這小孟子又逃回來(lái)了，聽(tīng)著聽(tīng)著課沒(méi)勁了，逃回來(lái)了。孟母正好在織布，因?yàn)槊夏改莻�(gè)時(shí)候主要靠織布，靠賣布來(lái)維持生活。一看到孟子又回來(lái)了，說(shuō)過(guò)孟子好多次的孟母這個(gè)時(shí)候一句話沒(méi)講，就把織布的梭子，機(jī)杼，就是織布的梭子給弄斷了，敲斷了，這當(dāng)然就意味著這一匹布，馬上就要織成的一匹布全毀了，無(wú)數(shù)個(gè)夜晚的辛勞就白費(fèi)了。孟子是個(gè)好孩子，他當(dāng)然非常孝順自己的母親，就跪下來(lái)，就問(wèn)媽媽，您為什么要這樣?孟母就告訴他，讀書、學(xué)習(xí)可不是一天兩天的事情，就像我織布，我必須從一根根線開(kāi)始，先一小段一小段的才能織成一匹布，而布只有織成一匹了，它才有用，才可以做衣服，才可以做被單，對(duì)不對(duì)?你這讀書也是這個(gè)道理，你不能專心致志持之以恒，像你這樣半途而廢，淺嘗輒止，你怎么能夠成才呢?那孟子受到了母親的教育，從此以后，專心致志一心向?qū)W，后來(lái)成為了一代亞圣,成為中國(guó)儒家思想的代表性人物，這就是三字經(jīng)的孟母的故事，孟子母親的故事。
簡(jiǎn)單嗎?不簡(jiǎn)單，這里邊蘊(yùn)含著幾個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，我們中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種什么文化?宗法文化，以父親為主，家長(zhǎng)是男性，為什么講到教育的問(wèn)題，居然先把母親放在前頭呢?
解說(shuō)：在中國(guó)封建社會(huì)中，父親是一家之主，婦女的地位很低，甚至大多數(shù)婦女都不識(shí)字，那么教育孩子當(dāng)然首先應(yīng)該是父親的責(zé)任。但是為什么《三字經(jīng)》在提到教育孩子的問(wèn)題時(shí)，卻是先講孟母如何教子，而不是先說(shuō)父親應(yīng)該如何教育孩子呢?
我想這個(gè)解釋還是可以解釋的，有這么幾個(gè)原因。第一個(gè)原因，就像我以前講的，人之初性本善是孟子一系的思想，所以到舉例子的時(shí)候，總要從孟子那一系來(lái)舉，就這個(gè)亞圣是怎么培養(yǎng)出來(lái)的。不巧，孟子從小父親就去世了，孟子的父親并沒(méi)有對(duì)孟子的教育，孟子的成長(zhǎng)產(chǎn)生多大的影響，孟子是在他母親的教育之下開(kāi)始了做學(xué)問(wèn)，開(kāi)始成為亞圣的這樣的人生旅程，所以用孟母來(lái)做例子。另外一個(gè)，不知道大家注意到?jīng)]有，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，女性受教育的機(jī)會(huì)很少，大量的女性，甚至包括這些名門望族的豪門的女性，好多并不識(shí)字。我的老師季羨林先生，季先生的母親就是不識(shí)字的，但是當(dāng)回想起自己所接受的最早的教育的時(shí)候，季先生也好，胡適也好，很多大學(xué)者也好，都首先想到自己的母親，也許自己的母親并沒(méi)有讀過(guò)書，也許自己的母親可能連字都不識(shí)，母親的教育作用是巨大的，母親是一個(gè)孩子最早的老師，更是一個(gè)孩子終生的導(dǎo)師。
文忠寄語(yǔ)：母親是孩子最早的老師，更是孩子終生的導(dǎo)師。
母親盡管在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中沒(méi)有受過(guò)很好的教育，但是母親對(duì)孩子的道德的養(yǎng)成，對(duì)一些良好習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)孩子人格的養(yǎng)成，母親的作用絕對(duì)是至關(guān)重要的。
解說(shuō)：我們常說(shuō)，母親是孩子的第一個(gè)老師，母親對(duì)孩子的影響是終其一生的，那么父親應(yīng)該對(duì)教育孩子負(fù)什么責(zé)任，在孩子的成長(zhǎng)之中，父親起了一個(gè)什么樣的作用呢?
【童聲】竇燕山有義方教五子名俱揚(yáng)
那么三字經(jīng)接下來(lái)的是比較冷僻的一個(gè)故事，竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)，又是四句詩(shī)。竇燕山是五代時(shí)期的一個(gè)人，是歷史上一個(gè)真實(shí)人物。
竇燕山，原名：竇禹鈞，時(shí)代：五代后晉。籍貫：蘇州漁陽(yáng)，地處燕山。
他出生于富豪之家，非常有錢，但是竇燕山人不怎么樣，他雖然很有錢，但是他經(jīng)常恃“財(cái)”傲物，這個(gè)財(cái)不是才氣的才，財(cái)富的財(cái)，還小心眼，還見(jiàn)難不救，反正這個(gè)人不怎么樣，竇燕山在年輕的時(shí)候，所以就遭了報(bào)應(yīng)，什么樣一個(gè)報(bào)應(yīng)呢?在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中這是天大的報(bào)應(yīng)，年到三十，膝下無(wú)子，沒(méi)兒子，這在中國(guó)是最大的報(bào)應(yīng)。那么竇燕山有一天在夢(mèng)里面夢(mèng)見(jiàn)自己的父親，自己的父親就教育他，你現(xiàn)在這樣的為人處事，這種做法行為舉止是不對(duì)的，你應(yīng)該改過(guò)，你應(yīng)該樂(lè)善好施多做好事。醒過(guò)來(lái)以后，竇燕山在夢(mèng)中接受了父親的教誨，像變了一個(gè)人一樣，仗義疏財(cái)，修橋鋪路，濟(jì)難扶困，變成了名甲一方的一個(gè)好人，一個(gè)善人，不久以后就有了五個(gè)兒子。那么按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，年過(guò)三十才有子，在古代幾乎就是中年得子了。而竇燕山牢牢記住自己的教訓(xùn),嘔心瀝血地去教育這五個(gè)孩子。這五個(gè)孩子后來(lái)三個(gè)中了進(jìn)士，兩個(gè)中了舉人,這就是五子登科這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷。五子登科講的就是竇燕山的五個(gè)兒子中了科舉，登科了。到今天，咱們的五子登科已經(jīng)變了，變成娘子、票子、車子、房子、位子。咱們今天講五子登科早就忘了這典故了，這個(gè)典故出于《三字經(jīng)》,就在于此。
【童聲】竇燕山有義方教五子名俱揚(yáng)
《三字經(jīng)》覺(jué)得僅僅講這么五子登科的故事還不夠，那么接下來(lái)就是非常有名的六個(gè)字：養(yǎng)不教父之過(guò)。這里的養(yǎng)有兩層意思，生養(yǎng)，養(yǎng)育的意思。你做爸爸的，你不能光把孩子生下來(lái)，你不去教育他，你只管生養(yǎng)他只管養(yǎng)育他,但你不去教育他，那是什么，是你父親的過(guò)錯(cuò)，是你父親的罪過(guò)，養(yǎng)不教，父之過(guò)。從歷史上，可以找到一正一反的故事來(lái)解釋這六個(gè)字：養(yǎng)不教父之過(guò)。我都舉同時(shí)代的人，漢宣帝的時(shí)候漢朝，有叔侄兩個(gè)人，一個(gè)叫疏廣一個(gè)叫疏受，疏廣是叔叔疏受是侄子。這叔侄兩個(gè)人都當(dāng)了比較大的官，什么官呢?太子少傅和太子太傅，就是教育太子的這個(gè)大官，官很大。那么他們把太子教育完成以后，叔侄兩個(gè)覺(jué)得應(yīng)該告老還鄉(xiāng)了，回家了�；实郛�(dāng)然要感謝這叔侄兩個(gè)人對(duì)太子的教育，所以就賞賜了他們一筆錢，一大筆錢。這叔侄兩個(gè)回到老家以后，按照常規(guī)應(yīng)該怎么樣?買田買地，留給子孫。你當(dāng)了那么大的官，皇帝又賞了你一大筆錢，你又告老還鄉(xiāng)了，你也有子有孫了，按照傳統(tǒng)觀念是不是應(yīng)該這樣?給孩子準(zhǔn)備好多財(cái)富，留下好多錢，留下好多動(dòng)產(chǎn)不動(dòng)產(chǎn)。這叔侄兩個(gè)很奇怪，怎么奇怪呢?回去以后沒(méi)看見(jiàn)他們有這個(gè)動(dòng)靜。只看見(jiàn)他們兩個(gè)人經(jīng)常在村里舉辦宴席，請(qǐng)誰(shuí)呢?請(qǐng)自己的一些親友，請(qǐng)村里的孤寡老人，請(qǐng)附近的這些沒(méi)有人去關(guān)心的比較貧苦的人來(lái)赴宴，來(lái)白吃白喝。日復(fù)一日年復(fù)一年，皇帝賞賜的錢像流水一樣在花，疏廣和疏受都有孩子，看著不敢說(shuō)，但是心里擔(dān)心，你這么折騰的話你拿什么留給我們呢?就托人托族里的長(zhǎng)老去跟這個(gè)疏廣、疏受打個(gè)招呼，說(shuō)你這么花錢孩子沒(méi)錢，孩子將來(lái)怎么活?你這樣花錢的話，你給孩子留什么呢?疏廣、疏受就跟長(zhǎng)老講了這么一段話，我們做父親的，怎么會(huì)不愛(ài)自己的孩子，我們?cè)趺床恢涝摻o孩子留點(diǎn)東西呢?但是我們疏家已經(jīng)薄有田產(chǎn)，如果我的孩子勤勞一點(diǎn)，刻苦一點(diǎn)，向上的話，是不會(huì)比別人過(guò)得差的。我把那么多錢留給他們，只能使他們變得懶惰，變得依賴，從小錦衣玉食，消磨斗志，對(duì)他們恐怕沒(méi)有什么好處。這個(gè)長(zhǎng)老把疏廣、疏受的話傳給他們的子孫，他們的子孫一下子領(lǐng)悟到父親深意所在。現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，我們經(jīng)�？紤]給孩子留點(diǎn)什么，孩子還很小，就琢磨著他將來(lái)要結(jié)婚，我先把房子給他買好吧。孩子剛剛進(jìn)入大學(xué)，就琢磨著給他買個(gè)車吧。但是大家知不知道，在傳統(tǒng)中國(guó)有一句話：遺子千金不如遺子一經(jīng)。留給孩子千兩黃金，我不如留給他一本經(jīng)書。當(dāng)然這個(gè)話你不能刻板地去理解，真留一本經(jīng)書給他，他吃經(jīng)書啊!不是這意思，而是留給他知識(shí)。與其留給他千兩黃金，不如留給他一種安身立命的知識(shí)，給他創(chuàng)造一種受教育的機(jī)會(huì)，應(yīng)該培養(yǎng)他一種學(xué)習(xí)的渴望和對(duì)學(xué)習(xí)的依賴，而不是對(duì)財(cái)產(chǎn)的依賴。
文忠寄語(yǔ)：應(yīng)該培養(yǎng)孩子對(duì)學(xué)習(xí)的依賴而不是對(duì)財(cái)產(chǎn)的依賴。
父親對(duì)于孩子的教育作用很大，和母親一樣，必須共同承擔(dān)教育孩子的職責(zé)。當(dāng)然，父親的教育功能和母親的教育功能還是有所區(qū)別的。我相信父親是一個(gè)孩子成長(zhǎng)以后終究能夠理解的榜樣。
文忠寄語(yǔ)：父親是孩子成長(zhǎng)以后終究能夠理解的榜樣。
往往父子感情比較緊張，母子感情很親近。但是，往往當(dāng)一個(gè)人成長(zhǎng)起來(lái)以后他會(huì)想起自己的父親，這個(gè)時(shí)候，也許自己已經(jīng)成年。
解說(shuō)：父親往往就是孩子無(wú)形中的榜樣，但是并不是所有的父親都是合格的，也不是父親所有的思想都是正確的。如果父親的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，那么孩子應(yīng)該怎么辦呢?
反面的例子也有，也是漢宣帝時(shí)候，也有一個(gè)當(dāng)朝的大官，御史大夫，這也很大了，這類似于今天的監(jiān)察部長(zhǎng)，叫什么呢?叫陳萬(wàn)年。他也愛(ài)自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但是他是一個(gè)什么樣的人呢?謹(jǐn)小慎微，溜須拍馬，誰(shuí)都不得罪，看到皇親國(guó)戚，看到政要，竭盡討好之能。這個(gè)陳萬(wàn)年做爸爸是這么樣一個(gè)人，而他的兒子陳咸卻是一個(gè)剛正不阿，仗義直言，執(zhí)法如山的一個(gè)官員，也是一個(gè)官，當(dāng)然沒(méi)他爸爸那么大，經(jīng)常得罪人，不避權(quán)貴。父親也愛(ài)兒子，陳萬(wàn)年怎么會(huì)不愛(ài)陳咸呢?所以他也擔(dān)心，你小子這么弄下去，將來(lái)死都不知道怎么死的，看你得罪那么多人，還好我老爸在，我人緣好，我位置高，我還能罩著你，我總有走的一天吧，我走了以后你怎么辦?你不要被人整死嗎?所以他有天晚上下定決心找他兒子談?wù)劇９湃烁缸又g的規(guī)矩很嚴(yán),陳萬(wàn)年年紀(jì)比較大，躺在榻上，漢朝的時(shí)候我們知道，還沒(méi)有我們今天的床，我們今天的床是很晚才有的，他躺著。兒子恭恭敬敬站在屏風(fēng)，要隔著一個(gè)簾,父親在里面說(shuō)話，有個(gè)屏風(fēng)，站在屏風(fēng)后面聆聽(tīng)父親的教誨。這個(gè)陳萬(wàn)年就教育他，你應(yīng)該像我一樣，圓滑一點(diǎn)，變通一點(diǎn)，要明哲保身。這老爺子一番好心，嘮嘮叨叨，車轱轆話，陳咸站在那里晚了，也累了，累了以后，撲通，頭就撞到屏風(fēng)上。這把老爺子給惹火了，我好心好意那么累，通宵教育你，你在那兒打瞌睡，爬起來(lái)舉起拐杖要去揍陳咸。古人有規(guī)矩了，小杖受，大杖走。你這個(gè)爹要打我，你打的不重我挨幾下，你打的重我也是走的。小杖受大杖走也是儒家的規(guī)矩，我要跑的，這也是符合規(guī)矩的。儒家并沒(méi)有說(shuō)父親要打兒子,兒子只能被打死，儒家沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。小小打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打，兒子是有權(quán)逃的。那么陳咸就跑，跑的時(shí)候扭頭扔下一句，說(shuō)你這老爸，我為什么打瞌睡，你要說(shuō)的話我都懂，無(wú)非是叫我像你這樣溜須拍馬嘛，老爺子當(dāng)場(chǎng)厥倒。
這兩種教育方法都是父親教育兒子，這個(gè)父親也都深愛(ài)著自己的兒子，可是哪種好呢?
解說(shuō)：雖說(shuō)養(yǎng)不教父之過(guò)，但是父親到底應(yīng)該教給孩子什么，卻是值得我們深思的。正確的教育，可以讓孩子更加尊重父親，而錯(cuò)誤的教育卻只會(huì)使父親失去自己的威信。那么教育孩子的責(zé)任除了父母之外，還有誰(shuí)更加重要呢?
那么教育當(dāng)然是父母的職責(zé)，但是人終究要走進(jìn)社會(huì)。你要離開(kāi)父親去接受更完備的教育，那么這是誰(shuí)的責(zé)任呢?老師。所以《三字經(jīng)》接下講的是教不嚴(yán)師之惰。不嚴(yán)格地進(jìn)行教育是老師的過(guò)錯(cuò)，惰，懶惰的惰，是一種疏忽，一種過(guò)錯(cuò)的意思在這里，并不是僅僅懶惰的意思。不是說(shuō)教不嚴(yán)就是你老師偷懶，不是這個(gè)意思，而是教不嚴(yán)就是老師的過(guò)錯(cuò)。
教不嚴(yán)師之惰，如果我們要從歷史上找出一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明的話，那太多了,我向我找一個(gè)最極端的，最狠的一個(gè)。怎么狠呢?我找一個(gè)皇帝家的老師來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，行不行?朱元璋奪取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身沒(méi)受過(guò)什么教育大家是知道的，那個(gè)時(shí)候他當(dāng)了皇帝以后就很關(guān)心自己皇子的教育，就滿世界的找有學(xué)問(wèn)的人來(lái)皇宮里面教他的這些龍子龍孫，找到了，叫李希顏，一代名儒，教書水平很高。朱元璋請(qǐng)進(jìn)來(lái)，李先生，教書。這個(gè)老師那是非常嚴(yán)格地來(lái)教育這些龍子龍孫，完全以一種嚴(yán)格的態(tài)度來(lái)履行自己教師的職責(zé)。嚴(yán)格到什么地步?他揍龍子龍孫。就這些皇子啊，上課不好好聽(tīng)講他也揍，戒尺啊，什么都上，打得這個(gè)皇子嗷嗷叫，受不了，這老師太野蠻了，我是皇子你還敢揍我，老師照打。打完了以后，有一個(gè)朱元璋非常寵愛(ài)的小王子就跑到父皇那里，說(shuō)父皇，這書沒(méi)法念了，這老師把我給揍的都快揍死了。朱元璋當(dāng)然就火了，你還了得你，我給你臉叫你來(lái)當(dāng)我的老師，居然你自以為，你還敢打我的孩子嗎?就準(zhǔn)備去治這個(gè)李希顏先生的罪。這個(gè)時(shí)候馬皇后，就是朱元璋的這個(gè)原配，也沒(méi)讀過(guò)什么書，在旁邊就勸朱元璋，說(shuō)這是你不對(duì)。她就問(wèn)那個(gè)孩子，老師為什么揍你?我不好好背書，那不你該揍嗎。就跟朱元璋講，李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來(lái)教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮的，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么還能責(zé)怪他呢?朱元璋一下子，哎，馬皇后的話有道理，不僅沒(méi)有治這個(gè)李先生的罪，反而對(duì)他尊敬，非常尊敬，尊敬有加。當(dāng)李先生退休的時(shí)候，朱元璋專門賞賜了紅袍，因?yàn)槔钕壬墓俨](méi)有那么大，并不見(jiàn)得可以穿這樣的服飾，但是賞賜了紅袍，賞賜了大量的錢財(cái)，讓老先生告老還鄉(xiāng)，千恩萬(wàn)謝。
解說(shuō)：在封建帝王社會(huì)制度中，皇帝是最高權(quán)威，為什么一個(gè)教書先生竟敢責(zé)打皇子，而貴為皇帝的朱元璋為什么會(huì)對(duì)一個(gè)教書先生如此禮遇?在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，教師的地位到底有多高呢?
在傳統(tǒng)的中國(guó)，老師是什么地位?在傳統(tǒng)的社會(huì)當(dāng)中，孩子正式入學(xué)的第一天，要向孔子的牌位敬禮，要鞠躬，要磕頭，因?yàn)檫@是至圣先師，還要為一個(gè)磕頭，就是一個(gè)牌位，上面寫著天地君親師，上有天，下有地，有皇帝，有父母，有祖父母，天地君親，第五個(gè)就是師。這是老師的地位，在傳統(tǒng)中國(guó)文化當(dāng)中，過(guò)去1905年以前，因?yàn)?905年中國(guó)廢科舉，實(shí)際上，私塾門口一般都有一塊牌子，上面寫著四個(gè)字，哪四個(gè)字大家知道嗎?溺愛(ài)免送。如果你要溺愛(ài)你的孩子，拜托，你別送來(lái)，我不教了。這是中國(guó)傳統(tǒng)的師生關(guān)系，就是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)貴為帝王，都是懂得這個(gè)道理的。清朝，皇子入學(xué)就是用這個(gè)道理。大家如果看過(guò)溥儀，宣統(tǒng)皇帝的回憶錄大家去看，為什么清朝的儲(chǔ)君，清朝沒(méi)有皇太子，他這個(gè)大阿哥去讀書的時(shí)候，為什么要請(qǐng)親貴陪，大家知道嗎?他就會(huì)找一些同宗的人陪，就是讓老師罵的。因?yàn)槔蠋煴仨毥逃?xùn)你，你不好好讀書，你小動(dòng)作不斷，我要罵你。但是你將來(lái)是皇帝，不好罵，我總得指桑罵槐吧，我總得教訓(xùn)你吧，我怎么教訓(xùn)你呢?就找?guī)讉�(gè)小皇子的叔伯兄弟，坐陪，但也都是親王啊，都是貝勒，貝子啊，這就指著罵，但是他不敢罵溥儀,比如罵另外一個(gè)，你看你，那么不莊重，上課不好好聽(tīng)，動(dòng)手動(dòng)腳，言語(yǔ)輕浮,你像個(gè)什么樣子啊?!其實(shí)是溥儀在動(dòng)，那個(gè)叔伯兄弟并沒(méi)有動(dòng)，挺老實(shí)在聽(tīng)課，但是他得挨罵。這是一套制度，諸位，這也就是說(shuō)明了在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中,老師必須嚴(yán)格教學(xué)。
解說(shuō)：教不嚴(yán)師之惰，不僅強(qiáng)調(diào)了老師的責(zé)任，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了老師的尊嚴(yán),這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的師道尊嚴(yán)。但是這種師道尊嚴(yán)會(huì)不會(huì)使有些不合格的老師有恃無(wú)恐，誤人子弟呢?
有些老師也不那么合格，的確是有的。魯迅先生就講過(guò)一個(gè)很好的例子，也是一個(gè)故事。說(shuō)有一個(gè)老師教孩子讀《論語(yǔ)》，讀到一句叫都都平丈我，這個(gè)學(xué)生一下就暈了，什么叫都都平丈我?什么話，什么意思?那這個(gè)老師比較蠻橫，你背就完了，我教你，你就背，你管那么多。這個(gè)學(xué)生很小心地就問(wèn)，老師，您老人家是不是有可能記錯(cuò)了?老師怎么會(huì)記錯(cuò)，就是都都平丈我。是什么呢?郁郁乎文哉。這老師是個(gè)白字先生，水平不高，郁郁他不知道怎么看成都都，首都的都，乎看成了平，文看成了丈，之乎者也嗚呼哀哉的哉看成了我。所以老師就把郁郁乎文哉一直讀成都都平丈我。那么他也這么教學(xué)生，都都平丈我，那么這樣的老師那毫無(wú)疑問(wèn)是不合格的。
解說(shuō)：儒家文化十分強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威，但是為人師者未必都合格，那么我們現(xiàn)代人應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些問(wèn)題呢?傳統(tǒng)中的師生關(guān)系是不是完全過(guò)時(shí)了呢?
中國(guó)傳統(tǒng)的師生關(guān)系，這種師生關(guān)系它的優(yōu)缺點(diǎn)，它的長(zhǎng)處和短處，我們還沒(méi)有好好地反思過(guò)，長(zhǎng)處在哪里短處在哪里。有些短處是很明顯的，比如體罰，這個(gè)在今天是應(yīng)該要予與批判的，不能遺傳下來(lái)�，F(xiàn)在老師絕對(duì)不能對(duì)孩子施以體罰，但是老師的嚴(yán)格教育是不是就不對(duì)了?是不是老師就可以縱容孩子了?我想時(shí)代進(jìn)步了，老師應(yīng)該用新的教育方法和手段把新的教學(xué)內(nèi)容教給孩子，孩子還是應(yīng)該以一種尊敬老師的心態(tài)，刻苦學(xué)習(xí)的心態(tài)，在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，從老師那里領(lǐng)受知識(shí)和教育。
文忠寄語(yǔ)：應(yīng)該以一種尊敬老師，刻苦學(xué)習(xí)的心態(tài)領(lǐng)受知識(shí)和教育。
這個(gè)傳統(tǒng)恐怕沒(méi)有過(guò)時(shí)吧!現(xiàn)在好多教師對(duì)孩子，他不敢嚴(yán)格要求。也許好多家長(zhǎng)也未必理解老師，嚴(yán)格要求委屈了我孩子，我家里就這么一個(gè)獨(dú)苗，我就這么一個(gè)寶寶，現(xiàn)在都是獨(dú)生子女，會(huì)對(duì)老師興師問(wèn)罪。當(dāng)然我還是要強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)的教育有它的毛病，我們不能繼承，但是傳統(tǒng)的教育難道就一點(diǎn)道理都沒(méi)有了嗎?難道教不嚴(yán)師之惰不對(duì)嗎?當(dāng)然老師自己也應(yīng)該不斷提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來(lái)履行自己的職責(zé)。那么孩子應(yīng)該以一種什么樣的心態(tài)來(lái)接受教育，珍惜教育，領(lǐng)悟教育?這是《三字經(jīng)》要接下來(lái)講的又一個(gè)重大問(wèn)題，請(qǐng)大家聽(tīng)下一講。
拓展
錢文忠優(yōu)秀解讀三字經(jīng)文字版
蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思；若梁灝，八十二，對(duì)大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志；瑩八歲，能詠詩(shī)；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之；蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警。
《畫外音》“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍”，蘇老泉就是著名詩(shī)人蘇軾的父親，但他為什么到二十七歲才開(kāi)始讀書呢？“若梁灝，八十二，對(duì)大廷，魁多士”，而梁灝八十二歲中狀元是真的嗎？“瑩八歲，能詠詩(shī)，泌七歲，能賦棋”，七八歲就才華橫溢的瑩和泌又是怎樣的神童?“蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能吟詠”，蔡文姬才華卓越，但命運(yùn)坎坷，一生三嫁，那么她最終的結(jié)局又是怎樣的呢？《三字經(jīng)》為什么要特別提到這些人？從他們身上我們又能夠?qū)W到什么呢？請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠解讀《三字經(jīng)》第四十二集。
《正文》我們大家都知道，人最好是從歲數(shù)很小的時(shí)候，就開(kāi)始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)、就開(kāi)始勤奮地學(xué)習(xí)、就開(kāi)始接受良師的指導(dǎo)。但是我們也知道，人世間的很多事情是難以預(yù)料的。很多人或者說(shuō)更多的人，因?yàn)榉N種的原因，錯(cuò)過(guò)了最佳的讀書和受教育的年齡。那么，年歲大的人還應(yīng)不應(yīng)該學(xué)習(xí)？年歲大的人學(xué)習(xí)了還能不能夠取得成就？《三字經(jīng)》給我們的答案是肯定的。
“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思”，蘇老泉就是北宋著名的文學(xué)家蘇洵，是名氣更大的蘇轍、蘇軾的父親。歷史上稱他們父子三人為“三蘇”。蘇洵年輕的時(shí)候，家累很重，整天必須在外奔波，要維持這個(gè)家庭的生計(jì)。因此根本沒(méi)有時(shí)間讀書，一晃到了二十七歲。二十七歲，在古人是個(gè)成年人，不光成年人，類似于中年人的年齡。
他覺(jué)得不能再這樣下去，就對(duì)自己的妻子講，我覺(jué)得自己在文學(xué)上，還應(yīng)該可以有所作為�，F(xiàn)在恐怕必須開(kāi)始發(fā)奮，開(kāi)始讀書、開(kāi)始往這方面努力。但是我又放心不下自己的家里，你說(shuō)我該怎么辦？而蘇老泉的妻子程氏，是一個(gè)非常賢惠的女性，非常理解他，非常支持他。從此接過(guò)了整個(gè)家庭生活的重?fù)?dān)，蘇洵也就由此開(kāi)始起步。
他起步雖晚，但是付出比別人更多的努力，進(jìn)步飛快。他進(jìn)京去赴考，馬上就受到了當(dāng)時(shí)文壇前輩、當(dāng)時(shí)一些大官顯宦的一致贊賞，成了有學(xué)問(wèn)的大家。我們要知道，“唐宋八大家”，唐宋是中國(guó)兩大盛世，兩個(gè)文化高峰期，一共才總結(jié)出八位、八大家。蘇氏一門占了三個(gè)，這是了不起的成就。
其實(shí)在中國(guó)歷史上，晚年求學(xué)的例子非常多。在西漢劉向編的《說(shuō)苑》里面記載了一個(gè)非常著名的故事，晉平公問(wèn)師曠，我現(xiàn)在已經(jīng)年過(guò)七十了，但是我現(xiàn)在想要讀書，是不是太晚了，我恐怕太晚。
師曠的回答非常有意思，你為什么不秉燭而學(xué)呢？就你為什么不點(diǎn)上蠟燭來(lái)讀書呢？我聽(tīng)古人說(shuō)過(guò)，少年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)好像是太陽(yáng)，剛剛升起時(shí)候的陽(yáng)光；壯年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽(yáng)光；而老年時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明的燭光。
點(diǎn)燃蠟燭照明雖然沒(méi)有像剛剛升起的太陽(yáng)，也沒(méi)有像正午的太陽(yáng)那么明亮，但是請(qǐng)問(wèn)國(guó)君，點(diǎn)蠟燭走路和摸黑走路哪個(gè)更好一些？晉平公一下明白了。所以在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中一貫有這樣的一種傳統(tǒng)思想，只要堅(jiān)持不懈，就算年齡很大開(kāi)始學(xué)習(xí)也為始末晚。
《畫外音》蘇老泉二十七歲開(kāi)始求學(xué)，由此可見(jiàn)，只要想學(xué)習(xí)，什么時(shí)候開(kāi)始都不算晚，但是梁灝八十二歲中狀元的事是真的嗎？
《正文》在講完二十七歲蘇老泉的故事以后，《三字經(jīng)》講了一個(gè)歲數(shù)更大的人的故事�！叭袅簽�，八十二，對(duì)大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志�！敝v一個(gè)八十二歲取得最后成功的人。
這個(gè)故事一定是驚心動(dòng)魄的，一定非常吸引人，但是《三字經(jīng)》在這里錯(cuò)了，《三字經(jīng)》的作者在這里犯了一個(gè)和歷史事實(shí)不相符的一個(gè)錯(cuò)誤，也許《三字經(jīng)》在這里沒(méi)有經(jīng)過(guò)太嚴(yán)格的考察，就用了一個(gè)民間的傳說(shuō)，而忘了這個(gè)故事實(shí)際上是見(jiàn)于史籍的。
梁灝，公元963-1004年，字太素，東平州城人�？偣苍谶@個(gè)世界上才活了四十一年，怎么可能八十二，那比他在人世間活的年齡還要翻一番，所以這一定是錯(cuò)的。梁灝這個(gè)人在歷史上確實(shí)是有的，而且是個(gè)很著名的人，出生在官臣之家，他的曾祖、祖父、父親都是當(dāng)官的，但是梁灝少年喪父，由他的叔父撫養(yǎng)成人，從小好學(xué)。梁灝初次考進(jìn)士沒(méi)有考中，就留居在京城，而到了雍熙二年也就是公元的985年再度赴考，經(jīng)過(guò)了廷試和宋太宗的御試，考取了第一名，時(shí)年二十三歲。“若梁灝，八十二，對(duì)大廷，魁多士”，所以魁多士是指在很多讀書人中間獨(dú)占魁首獨(dú)占鰲頭。
《畫外音》《三字經(jīng)》是儒家思想的啟蒙教材，在長(zhǎng)期的流傳中，經(jīng)多人修改補(bǔ)充，這也可能就是出現(xiàn)誤差的原因。梁灝八十二歲中狀元可能就是民間的一個(gè)誤傳，但歷史上有那么多的文人學(xué)士，梁灝為什么會(huì)被民間傳頌？他還有什么其他的獨(dú)特之處嗎？
《正文》梁灝有三個(gè)兒子，為什么我們?cè)谡劦絼e的《三字經(jīng)》里面的人物的時(shí)候，一般不講他有幾個(gè)兒子，為什么在講到這位梁灝的時(shí)候要講他的三個(gè)兒子？因?yàn)榱杭腋缸釉跉v史上留下了一個(gè)美談。
他的長(zhǎng)子梁固公元985年出生，也正好是他的父親考取狀元的那一年生了這么個(gè)兒子，這個(gè)兒子叫梁固，公元1017年去世。這個(gè)人也是少有在志，而且非常崇尚節(jié)操，是一個(gè)人品非常高尚的人。他在父親去世以后，因?yàn)樗母赣H是一個(gè)官，所以受到了所謂被蔭賜，就是受到祖輩的福蔭受到父輩的福蔭，以蔭賜被賜為進(jìn)士出身。喪期滿了以后，他辭去賜進(jìn)士出身。
一般有人不用考試，賜了我一個(gè)進(jìn)士，那高興得不得了，但是他非常有志氣，把這個(gè)賜進(jìn)士出身給辭掉，自己主動(dòng)參加科舉考試。在公元1008年又考取狀元。在父親考中狀元當(dāng)年生的兒子，后來(lái)又考中狀元，這樣的父子兩狀元在中國(guó)歷史上，就我所知道，在我有限的知識(shí)范圍里，我知道的就這么一對(duì)。而他的兒子為人爽直，才調(diào)俊雅，善與人交，慷慨好施，尚義氣，有吏才。
宋朝的這一對(duì)父子狀元舉世罕見(jiàn)，宋金以來(lái)，就已經(jīng)為他們修建過(guò)父子狀元的牌坊，這個(gè)牌坊原來(lái)還一直在的，是個(gè)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，到了清朝的康熙五十八年，兗州太守奉旨重修牌坊，上面有一對(duì)對(duì)聯(lián)也是比較有名的，“是父是子同作狀頭千載少，為卿為相流傳歷代一門多”，這個(gè)對(duì)聯(lián)就很說(shuō)明問(wèn)題了。
《畫外音》像梁灝、梁固這樣的父子狀元，在中國(guó)歷史上確實(shí)罕見(jiàn)，也許正是因?yàn)榇耍簽疟皇杖搿度纸?jīng)》中。雖然年齡上弄錯(cuò)了，但也讓我們了解到一對(duì)父子狀元的故事。雖然《三字經(jīng)》認(rèn)為，學(xué)習(xí)不分年齡，但年幼而聰明好學(xué)的就更加被稱贊了，那么《三字經(jīng)》當(dāng)中所提到的瑩和泌又是怎樣的兩個(gè)神童呢？
《正文》中國(guó)的傳統(tǒng)畢竟是長(zhǎng)久以來(lái)都很羨慕那些少年神童的，而確實(shí)按照教育學(xué)的一般原理，人確實(shí)應(yīng)該在小時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)。人的每一個(gè)人生經(jīng)歷，都有他應(yīng)該做的事情，而在少年時(shí)代，首當(dāng)其沖的肯定是學(xué)習(xí)，所以《三字經(jīng)》接下來(lái)又給我們講述了兩個(gè)幼年開(kāi)始就學(xué)有所成的人物�！艾摪藲q，能詠詩(shī)；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之。"兩個(gè)人，一個(gè)八歲，這個(gè)八歲能夠吟詩(shī)了，一個(gè)七歲，七歲就能夠根據(jù)一盤棋來(lái)賦詩(shī)，有機(jī)智，講了歷史上兩個(gè)神童。
瑩八歲的瑩就是北魏的祖瑩。祖瑩，字元珍，范陽(yáng)人，他的父親是中書侍郎，鉅鹿太守，所以他應(yīng)該是出身一個(gè)官臣家庭。祖瑩八歲的時(shí)候，能夠背誦《詩(shī)》《書》，所以大家對(duì)祖瑩就格外的器重，覺(jué)得這個(gè)孩子不得了，當(dāng)時(shí)大家都叫他什么？圣小兒。
他特別喜歡寫文章，當(dāng)時(shí)有一些官員就經(jīng)常感嘆，說(shuō)這個(gè)孩子的才華很多大人都達(dá)不到，最終一定會(huì)大有所為。他后來(lái)也憑借著自己的勤學(xué)，他一路還走得比較順，到后來(lái)成為了一名學(xué)士。而”泌七歲，能賦棋“，這個(gè)泌就是唐代的一代名臣李泌（公元722-789年）。他在幼年的時(shí)候就聰明非常，又能寫文章，還能寫賦，同時(shí)還非常擅于下棋，當(dāng)時(shí)就有神童之號(hào)。
而所謂《三字經(jīng)》里面能賦棋的故事就發(fā)生在李泌七歲的時(shí)候。這個(gè)事情說(shuō)起來(lái)和唐玄宗李隆基有關(guān)。唐玄宗是一個(gè)多才多藝的風(fēng)流天子，有一夜，他突然發(fā)出一個(gè)奇想，要遍觀天下的賢士，就親自坐在一個(gè)高樓上，下令在下面擺了好幾桌酒席，廣設(shè)座位，召集了儒道釋三教的各種高人共同辯論講論學(xué)問(wèn)，來(lái)比較三教的優(yōu)劣。李泌有一個(gè)表哥，這個(gè)表哥當(dāng)時(shí)也只有九歲，就穿上了大人的衣服，穿上了儒生的衣服，混在人群當(dāng)中。
開(kāi)講以后這個(gè)九歲的孩子十分敏銳，辯論精微，滿座皆驚。大家一看，怎么一個(gè)才九歲的小孩，大家驚呼神童，唐玄宗在上面看到了，也很高興，就把他召到樓上來(lái)，就問(wèn)他：你太聰明了，才九歲，那么你的家人和你的親戚當(dāng)中是不是還有你這樣的人，是不是還有像你這樣博通經(jīng)義讀書很多的人？這個(gè)表哥回答：我在我家不算什么，我還有個(gè)表弟叫李泌，才七歲，比我還小兩歲，但是已經(jīng)遍觀經(jīng)史，而且心思敏捷，比我強(qiáng)多了。
唐玄宗一聽(tīng)，這太好玩兒了，居然還有一個(gè)小神童，一心想見(jiàn)見(jiàn)李泌，就命令宮里的宦官，你要想辦法把李泌帶到宮中來(lái)，但是唐玄宗很有意思，怕走露這個(gè)消息，讓家里人惡補(bǔ)給李泌惡補(bǔ)。如果李泌沒(méi)有說(shuō)的那么神，一聽(tīng)說(shuō)皇帝要召見(jiàn)，那么家人不要給這個(gè)神童惡補(bǔ)一番，所以他就叮囑這個(gè)宦官，你把李泌接來(lái)，但是你別讓李泌家人知道。第二天早晨，太監(jiān)說(shuō)來(lái)到李泌家門口，像做賊一樣，找一個(gè)角落先貓起來(lái)，過(guò)了一會(huì)兒，李泌出來(lái)玩兒了，這個(gè)太監(jiān)就撲上去，把李泌一把抱住扛起來(lái)就跑。
《畫外音》只有七歲的李泌，突然被一個(gè)陌生人抱住，還被扛起來(lái)跑離家門，他會(huì)有什么反應(yīng)呢？而小李泌見(jiàn)到唐玄宗之后，又是如何以棋為詩(shī)，表現(xiàn)出他的不同凡響這處呢？
《正文》這個(gè)李泌不聲不響，一般的孩子都叫救命啊，他不叫，悄悄地看看這個(gè)太監(jiān)到底想干嘛？他在跟太監(jiān)斗心眼。到了宮中，唐玄宗正好跟宰相在下棋，李泌被扛進(jìn)來(lái)了。玄宗一看李泌，唇紅齒白，很可愛(ài)，當(dāng)時(shí)就非常喜歡，就命令李泌：你不是看到我和宰相在下棋嗎？你就吟詩(shī)一首，而且要在這個(gè)詩(shī)里面詠出四個(gè)關(guān)鍵的概念——方圓動(dòng)靜。
這道題很難啊，一個(gè)棋當(dāng)然有動(dòng)靜有方圓，你要即興賦詩(shī)要把它吟出來(lái)，而那個(gè)宰相一看這個(gè)李泌一小毛孩，但也很喜歡他，那個(gè)時(shí)候怕孩子一下子賦不出詩(shī)來(lái)，這不皇上也不高興，對(duì)孩子也不好，所以他就帶頭做了一首示范，叫什么呢？方如棋盤圓如棋子動(dòng)如棋生靜如棋死。宰相做了一首，他覺(jué)得自己做得很牛，然后對(duì)李泌講：詩(shī)就是這種做法，要扣住方圓動(dòng)靜的這個(gè)意思，而不是以物詠物，你不要去描寫這個(gè)棋盤是一塊方的棋子是一個(gè)圓的棋盤木頭做的棋子玉石做的，這個(gè)不行。
李泌聽(tīng)了，歪著頭看看宰相，雙手叉腰，不慌不忙，也吟了一首：方如行義圓如用智動(dòng)若聘才靜若得意。明顯比宰相高。方如行義，你就是在仗義直行的時(shí)候，應(yīng)該什么，堂堂正正。我們?cè)瓉?lái)講智圓行方，就是人的智慧要很周全，要進(jìn)退舒緩，人的智慧不能是直來(lái)直去，直來(lái)直去這是憨，不是智慧，但是你的行為要堂堂正正方方正正，所以古人叫智圓行方，所以他講方如行義圓如用智。
動(dòng)的時(shí)候就像你的才華橫溢，才華橫溢的時(shí)候你要?jiǎng)�，飛揚(yáng)；靜若得意，當(dāng)你一旦領(lǐng)悟到意思的時(shí)候，當(dāng)然你也可以把它理解成得意洋洋的得意，但在這里不是，你一旦真的看透了真正的含義的時(shí)候，你要很靜，因?yàn)槟愕搅肆硗庖环N境界。這兩首詩(shī)倒過(guò)來(lái)還差不多，就這首詩(shī)如果是丞相做的，丞相的詩(shī)是這個(gè)七歲孩子做的，還差不多，所以玄宗一聽(tīng)大喜，馬上就稱贊李泌才思敏捷，而以皇帝之尊，把李泌攬?jiān)趹牙飷?ài)撫，喜歡這個(gè)孩子，因?yàn)樗旧硎莻�(gè)風(fēng)流天子。
然后命令太監(jiān)中使賞了很多果子給這個(gè)小孩子，讓這個(gè)中使帶著這個(gè)小孩子在皇宮里邊隨便地玩兒。李泌在皇宮一玩兒，不回去了，家里的人急了，誰(shuí)把我們家的神童給拐走了，整天在大街小巷里找李泌，只有李泌的爸爸毫不在意。李泌的爸爸講：如果別的小孩走丟了，那得找，但是如果是泌兒，根本不妨事，他?s到什么事情都會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，安然歸來(lái)的。
果然過(guò)了兩個(gè)月，唐良善宗突然想起來(lái)，這李泌我再喜歡，也不能不讓他回家，所以就命令中使，把李泌送回家，而且傳達(dá)了自己的旨意，什么旨意？這個(gè)孩子太了不起了，但是年齡太小，我不能難他官職，但是我相信這個(gè)孩子長(zhǎng)大了以后，一定是國(guó)家的棟梁。唐玄宗是一個(gè)長(zhǎng)壽天子，他終于等到這個(gè)孩子后來(lái)成為他的重要謀臣。在安史之亂當(dāng)中，在唐朝性命交關(guān)的時(shí)候，正是這位李泌，為唐玄宗出謀劃策，制定方略，為平叛立下了大功，所以這個(gè)李泌，后來(lái)被封為鄴侯。
《畫外音》《三字經(jīng)》在講完兩個(gè)神童之后，又列舉了蔡文姬和謝道韞兩個(gè)女子的故事。蔡文姬和謝道韞雖然是中國(guó)歷史上有名的才女，但是在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中女子無(wú)才便是德，那么代表著中國(guó)傳統(tǒng)思想的《三字經(jīng)》為什么要收入兩個(gè)女子的故事呢？
《正文》《三字經(jīng)》是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，但是《三字經(jīng)》之所以能流傳那么久，除了它符合我們傳統(tǒng)文化的基本要求和經(jīng)義以外，它一定還有傳統(tǒng)文化當(dāng)中突出的特殊的這樣一種部分，也就是說(shuō)，它符合我們的傳統(tǒng)，但是在某種意義上，又高出我們的傳統(tǒng)，只有這樣的著作，才會(huì)流傳百世。
接下來(lái)《三字經(jīng)》用寶貴的篇幅，贊揚(yáng)了勤奮好學(xué)的女子，在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中我們知道，一直講女子無(wú)才便是德，一般來(lái)講，不是全部，好多官臣世家的小姐也是不讀書的。而《三字經(jīng)》不這么看，《三字經(jīng)》在這里贊揚(yáng)了好幾位女子。
“蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警�！辈涛募Вü�177年—？），漢末著名琴家。蔡文姬撫琴這是最有名的，史書說(shuō)她博學(xué)而有才辯又妙于韻律。蔡文姬一生三嫁，命運(yùn)坎坷，但是博學(xué)多才，音樂(lè)天賦自小過(guò)人。
她六歲聽(tīng)父親在大廳中演奏，隔著墻壁聽(tīng)，因?yàn)榕⒆硬荒艿酱笸V眾，隔著墻聽(tīng)出父親的琴有一根弦斷了。蔡文姬的父親蔡邕是曹操很少見(jiàn)的幾位摯友，曹操朋友不太多，但是蔡邕是他的朋友。蔡文姬十六歲的時(shí)候嫁給了河?xùn)|世族，河?xùn)|的一個(gè)大家族衛(wèi)氏，她的丈夫叫衛(wèi)仲道。衛(wèi)仲道是一個(gè)出色的大才子，夫妻兩個(gè)非常的恩愛(ài)，但是這就是命運(yùn)，好景不長(zhǎng)，不到一年，衛(wèi)仲道吐血身亡，暴病身亡，蔡文姬還沒(méi)來(lái)得及生下一男半女，丈夫就死了，那么蔡文姬那時(shí)候?qū)嶋H上還十七十八歲。而衛(wèi)家人又嫌這個(gè)兒媳婦，克死了自己家的兒子，所以當(dāng)時(shí)，才高氣傲的蔡文姬，不顧自己父親的反對(duì)，毅然回到娘家。
這在當(dāng)時(shí)是不多見(jiàn)的，一個(gè)女性有這樣的自尊是不多見(jiàn)的。后來(lái)她的父親死于獄中，而蔡文姬經(jīng)歷了喪夫喪父的苦難以后，居然在二十三歲那一年被匈奴掠奪而去。但是她被掠奪到匈奴以后，被匈奴的一個(gè)王，左賢王納為王妃。
她在匈奴居住了十二年，為這個(gè)左賢王生下了兩個(gè)兒子。建安十三年，曹操想起自己的好友蔡邕，得知蔡文姬流落在南匈奴，立即派人，有一個(gè)叫周近的做使者，攜帶黃金千兩，白璧一雙，把蔡文姬贖了回來(lái)，而這一年蔡文姬三十五歲。在當(dāng)時(shí)來(lái)講這是女性蠻大的一個(gè)年齡，而由曹操做主，把她嫁給了校尉董祀。
《畫外音》蔡文姬博學(xué)多藝，但卻命運(yùn)坎坷，在經(jīng)歷過(guò)喪夫喪父，又被匈奴掠走的悲劇遭遇之后，她的第三次婚姻是否能夠美滿幸福呢？而蔡文姬一生所經(jīng)歷的離亂憂傷對(duì)于她的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作又起到了什么作用呢？
《正文》蔡文姬嫁給董祀，起初的時(shí)候，她的婚姻生活不幸福。蔡文姬飽經(jīng)離亂憂傷，經(jīng)常神思恍惚，就蔡文姬可能被曹操贖回來(lái)以后，當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)是有一些問(wèn)題的，而董祀正值鼎盛年華一表人才，董祀也是博通經(jīng)史，非常擅長(zhǎng)音律，自視甚高，對(duì)蔡文姬自然有一種不滿意，因?yàn)榘凑展湃藖?lái)講，她已經(jīng)是二嫁之身，嫁給他是第三個(gè)，但是由于是丞相曹操指定的婚姻，曹操是媒人，所以只好接納了蔡文姬，所以兩個(gè)人的婚姻生活不幸福。
然而第二年，董祀犯罪當(dāng)死，董祀一不小心犯了個(gè)死罪，而蔡文姬在那個(gè)時(shí)候，蓬首跣足。就按照當(dāng)時(shí)這個(gè)風(fēng)俗去求情，實(shí)際上蓬首跣足還有一個(gè)意思，愿意代丈夫而死。當(dāng)蔡文姬為董祀求情的時(shí)候，曹操看到蔡文姬在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)蓬首跣足，心中大為不忍，命人取過(guò)頭巾鞋襪為她換上，讓蔡文姬在董祀還沒(méi)有釋放之前，留居在自己家中。曹操把蔡文姬留在自己家中。
在一次閑談當(dāng)中，曹操表示很羨慕，曹操也是個(gè)讀書人大家別小看，曹操表示很羨慕蔡文姬家里的藏書，蔡文姬告訴曹操，自己家里原來(lái)藏了四千卷書，幾經(jīng)戰(zhàn)亂已經(jīng)遺失，曹操流露出深深失望的表情，但是蔡文姬又接著告訴曹操，這四千卷里面，我能背出四百篇。曹操大喜過(guò)望，蔡文姬在住在曹操家里的時(shí)候，憑著記憶默寫出這個(gè)被戰(zhàn)火毀壞掉的四百篇文章，可見(jiàn)蔡文姬的才氣是多么高。
她在匈奴胡地日夜思念故土，回到漢朝以后，就參照胡人的聲調(diào)，結(jié)合自己悲慘的經(jīng)歷，創(chuàng)作了哀怨惆悵令人心腸為之?dāng)嗟摹逗帐伺摹�，并且她嫁董祀以后又感傷亂離，做了《悲憤詩(shī)》，而且是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首自傳體的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)《悲憤詩(shī)》是偽作，我不知道這個(gè)偽作有什么證據(jù)，可能在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中認(rèn)為一個(gè)女子能做出那么好的一首詩(shī)，心里想想實(shí)在是不平，所以說(shuō)它是偽作。我到現(xiàn)在還是愿意相信這是蔡文姬的作品。
《畫外音》蔡文姬不僅才藝卓越，而且心地善良，丈夫董祀雖然對(duì)她并不好，但是當(dāng)董祀遭遇殺身之禍時(shí)，蔡文姬不顧嫌隙，蓬頭跣足來(lái)向曹操求情，那么曹操是否能夠放過(guò)董祀呢？
《正文》曹操看在和蔡邕的交情上，又想到了自己的這位侄女，朋友的女兒，蔡文姬的悲慘身世，赦免了董祀。從此以后，董祀感念妻子的恩德，對(duì)蔡文姬刮目相看，覺(jué)得這個(gè)女性不一般，夫妻雙雙也都看透了世間的這種世俗，看透了，所以溯洛水而上，居住在風(fēng)景秀麗，林木茂盛的山區(qū)。
若干年以后，曹操打獵經(jīng)過(guò)這個(gè)山區(qū)，還曾經(jīng)去探望過(guò)這對(duì)夫妻。以曹操這樣一種性格，如此念一個(gè)人的舊情，真的是罕見(jiàn)。董祀和蔡文姬還生了一兒一女，而這個(gè)女兒很厲害，女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師。
錢文忠解讀《三字經(jīng)》第一講人之初，性本善
第一講人之初，性本善
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。初：初生，剛開(kāi)始有生命。茍：假如。性：天性。教：訓(xùn)導(dǎo)、教誨。本：本來(lái)、原來(lái)。遷：轉(zhuǎn)變、變化。性：性情。道：此處指方法。習(xí)：習(xí)染，長(zhǎng)期在某種環(huán)境下養(yǎng)成的貴：注重、重視。特性。專：專一。
第1節(jié)：人之初，性本善
一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統(tǒng)的兒童識(shí)字課本，為什么會(huì)被大家尊稱為《三字經(jīng)》?為什么它一經(jīng)問(wèn)世就廣為流傳?在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后，到底包含著什么樣的深意?
每到開(kāi)學(xué)的時(shí)候，我們都會(huì)看見(jiàn)很多可愛(ài)的孩子，背著一個(gè)很大的沉甸甸的書包，里邊裝滿了各種各樣的課本，課本分門別類，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)，印制精美，由國(guó)家教育部門統(tǒng)一編纂，統(tǒng)一發(fā)放。這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁要問(wèn)，在傳統(tǒng)中國(guó)，孩子們用什么東西來(lái)做教科書呢?用什么樣的教科書來(lái)啟蒙呢?當(dāng)然毫無(wú)疑問(wèn)是有的，只不過(guò)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一種政府統(tǒng)一安排的啟蒙教科書!
早在秦漢時(shí)期就有大量這樣的教科書，比如說(shuō)《倉(cāng)頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，用非常整齊的語(yǔ)句，比如四個(gè)字一句，讀起來(lái)朗朗上口，比較容易記誦，這樣來(lái)教孩子們識(shí)字，來(lái)傳達(dá)一些最基本的道理。但是這些書，像剛才我講的這幾部，都沒(méi)有能夠留用到今天。在今天，有些人即使成了大學(xué)教授，花費(fèi)一生的時(shí)間都未必能讀懂的書，當(dāng)時(shí)卻是小孩子的啟蒙書。
到了中國(guó)宋朝以后，突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》，來(lái)歷不明，我們連它的作者是誰(shuí)都不知道。而這部《三字經(jīng)》，從宋朝開(kāi)始，一直流傳到今天。這部書從內(nèi)容到形式，都有自己的特點(diǎn)。從形式上看，三個(gè)字一句，朗朗上口，非常易于記誦，在古代是可以吟唱的。在今天好多地區(qū)，比如客家人，我們知道他們主要居住在廣東梅州，或者福建一帶，他們對(duì)《三字經(jīng)》還是可以像歌謠一樣唱的。從內(nèi)容來(lái)看，它用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，最凝練的方式，把中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)所集聚下來(lái)的最重要的道德、知識(shí)，匯聚在里邊。也正因?yàn)槿绱�，《三字�?jīng)》一直流傳不絕。在中國(guó)宋朝以后流行的這種傳統(tǒng)的啟蒙書，主要是我們通常所說(shuō)的"三百千"，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的'啟蒙讀物。大家一聽(tīng)這個(gè)"三百千"，馬上會(huì)有一個(gè)感覺(jué)，為什么只有《三字經(jīng)》稱"經(jīng)"呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢?為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢?這就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。
第2節(jié)：人之初，性本善
在傳統(tǒng)文化中，把一部書稱為"經(jīng)"，這是一種至高無(wú)上的地位和榮譽(yù)。古往今來(lái)，在漫長(zhǎng)的數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)的中華兒童就是靠《三字經(jīng)》啟蒙，開(kāi)始了他們的求學(xué)生涯，而更多的人，也許未必識(shí)字，也許沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育，但是他們從小也聽(tīng)誦《三字經(jīng)》，對(duì)《三字經(jīng)》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。《三字經(jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。
也許大家會(huì)說(shuō)，既然是給兒童看的書，那它一定很簡(jiǎn)單了，有什么值得講的呢?這個(gè)看法錯(cuò)了!《三字經(jīng)》的確非常簡(jiǎn)明扼要，但是也正因?yàn)榇�，它以最�?jiǎn)潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會(huì)，才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們的文化信息，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，特別是對(duì)今天還在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的孩子們來(lái)講，有什么不可替代的意義。
為什么一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱為《三字經(jīng)》?在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意?
《三字經(jīng)》開(kāi)始的六個(gè)字是什么，我想中國(guó)人都知道。"人之初，性本善。"就這六個(gè)字，從字面意思看，就是人出生的時(shí)候，天性本來(lái)就是善的。就在這么貌似簡(jiǎn)單的六個(gè)字背后，有著非常豐富和深厚的文化內(nèi)涵，它講的是一個(gè)關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題。也就是說(shuō)，人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善的還是惡的?古今中外，所有的文化傳統(tǒng)，都繞不開(kāi)人性論的問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論如何，我們必須首先認(rèn)識(shí)我們自己，認(rèn)識(shí)人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，關(guān)于人性論的討論豐富多彩。在先秦的時(shí)候，儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，就有三派說(shuō)法。
第3節(jié)：人之初，性本善
一派，孔子的說(shuō)法。儒家的創(chuàng)始人孔子的說(shuō)法是什么呢?就是接著《三字經(jīng)》的后六個(gè)字，"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"孔子認(rèn)為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差別會(huì)變得越來(lái)越大。這是孔子的說(shuō)法。換句話說(shuō)，孔子并沒(méi)有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個(gè)懸念。一派，荀子的說(shuō)法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有極深關(guān)系。荀子的看法是"人之初，性本惡"。人的天性本來(lái)是惡的，這是荀子的看法，這個(gè)看法比較容易得到我們的理解。因?yàn)槲覀兛匆粋�(gè)小孩子生下來(lái)，呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會(huì)管母親很勞累嗎?他會(huì)管母親有沒(méi)有乳汁嗎?他會(huì)考慮母親是不是在生病嗎?不會(huì)的，他非要吃奶不可。而如果有幾個(gè)孩子的話，可能幾個(gè)孩子爭(zhēng)先恐后地要求吃奶。人的本性從這個(gè)角度來(lái)看，談不上是善良的。
那么"人之初，性本善"究竟是誰(shuí)的思想呢?是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準(zhǔn)確。孟子并沒(méi)有說(shuō)過(guò)"人之初，性本善"。他的確切意見(jiàn)是，人性向善。關(guān)于人性善惡的分野，實(shí)際上，中西文化就在這里開(kāi)始踏上了不同的發(fā)展軌道。我們用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在西方文化傳統(tǒng)當(dāng)中，認(rèn)為每個(gè)人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無(wú)罪的，也就是說(shuō)"人之初，性本惡"。正因?yàn)槊總�(gè)人都是有罪的，所以誰(shuí)都不能相信。從社會(huì)管理運(yùn)作上來(lái)講，不能把所有的權(quán)力交給某幾個(gè)人，因?yàn)檎l(shuí)都是有毛病的。那么，怎么辦呢?就把管理的權(quán)力、運(yùn)作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督，彼此獨(dú)立，創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來(lái)限制彼此，西方的文化傳統(tǒng)就這樣發(fā)展下來(lái)。而中國(guó)文化傳統(tǒng)的主流，就是接著《三字經(jīng)》開(kāi)始的六個(gè)字，也就是接著疑似孟子的思想走了下來(lái)，"人之初，性本善。"我們相信每個(gè)人天性是善良的，每個(gè)人都有覺(jué)悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎?每個(gè)人都是自覺(jué)的。每個(gè)人都知道不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路，每個(gè)人都知道不要隨地吐痰，每個(gè)人都應(yīng)該知道不要損害別人的利益，主要應(yīng)該是教育他，去引導(dǎo)他，去培養(yǎng)他，而不是用制度去規(guī)范他。所以千萬(wàn)別小看這六個(gè)字，這六個(gè)字里面的精義非常深。
第4節(jié)：人之初，性本善
即使在中國(guó)儒家學(xué)派的內(nèi)部，對(duì)于人性是善是惡的看法也并不統(tǒng)一，有性善、性惡、有善有惡三種說(shuō)法，而爭(zhēng)論也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這充分說(shuō)明了人性問(wèn)題的復(fù)雜。孟子以大量的理由來(lái)證明他的"性善論"觀點(diǎn)，其中最重要的就是"四心說(shuō)"，那么，孟子究竟是如何說(shuō)的呢?孟子何以說(shuō)"人之初，性向善"呢?或者說(shuō)，為什么大家都認(rèn)為孟子有這樣的意見(jiàn)呢?孟子這么說(shuō)有什么理由呢?作為一個(gè)大思想家，孟子當(dāng)然不會(huì)信口胡說(shuō)，他認(rèn)為"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》當(dāng)中，有一篇叫《公孫丑·上》，里邊就有他這樣的話，"無(wú)惻隱之心，非人也。無(wú)羞惡之心，非人也。無(wú)辭讓之心，非人也。無(wú)是非之心，非人也。"孟子認(rèn)為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心;羞惡之心，一種覺(jué)得不好意思，知道害羞，自省之心;辭讓之心，應(yīng)該知道彼此謙讓，彼此謙退;還要有是非之心，知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)。他認(rèn)為人必須有這四種心，沒(méi)有這四種心那就稱不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來(lái)說(shuō)明孟子的這個(gè)觀點(diǎn)。
"無(wú)惻隱之心，非人也。"我們可以用孟子自己的例子來(lái)說(shuō)明�！睹献印樊�(dāng)中舉了一個(gè)例子，也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個(gè)非常著名的故事。原文是這樣的："今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。"什么意思呢?古代的聚落都以井為中心，一般井上都有井欄，井欄是為了防范小孩子和一些小的牲畜掉進(jìn)去。假如我們看見(jiàn)一個(gè)小孩子靠近井欄就要掉到井里，會(huì)怎么樣，每個(gè)人都會(huì)起惻隱之心。孟子怎么看?孟子覺(jué)得每個(gè)人都會(huì)擔(dān)心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。為什么會(huì)這樣呢?并不是因?yàn)槟愫瓦@個(gè)小孩的父母是朋友，也許你根本不認(rèn)識(shí)他們。也并不是因?yàn)槟阌X(jué)得把這孩子救起來(lái)，拉他一把可以在鄉(xiāng)黨朋友中得到舍己救人的美譽(yù)。也不是因?yàn)樾『⒌粝氯ヒ蚝ε乱�，你覺(jué)得孩子的聲音實(shí)在刺耳不好聽(tīng)。孟子的意思是，正因?yàn)槊總�(gè)人都有惻隱之心，所以看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉到井里去的時(shí)候大家都很著急。這是孟子自己舉的例子。
第5節(jié)：人之初，性本善
"無(wú)羞惡之心，非人也。"這個(gè)我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如，美國(guó)有一個(gè)非常著名的影星瑪莉蓮·夢(mèng)露，她有一張照片，這張照片傳遍了世界：她正穿著裙子在路上走，經(jīng)過(guò)一個(gè)地下出風(fēng)口，地下出風(fēng)口突然涌上來(lái)一股很大的氣浪，把夢(mèng)露的裙子給吹起來(lái)，夢(mèng)露一個(gè)下意識(shí)的動(dòng)作是趕緊捂著這個(gè)裙角，這是什么，羞惡之心!她覺(jué)得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，當(dāng)然，不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認(rèn)為這件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族認(rèn)為這件事情很重要，我得先護(hù)住，有的民族認(rèn)為不一定。
比如說(shuō)有這么一個(gè)故事，說(shuō)的是有三個(gè)女孩，都戴著非常漂亮的帽子，都穿著非常漂亮的裙子站在一起。突然來(lái)了一陣狂風(fēng)，有一個(gè)女孩捂著帽子，不管裙子。另一個(gè)女孩呢?捂著裙子不管帽子。還有一個(gè)女孩一手捂著帽子，一手捂著裙子。這三個(gè)女孩是哪三個(gè)國(guó)家的人?答案是，只管捂著帽子的是美國(guó)人，因?yàn)槊弊哟底吡怂没ㄥX去買，她不干，她是對(duì)這方面有羞惡之心，而對(duì)裙子吹起來(lái)，春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著裙子、不管帽子的是日本人。日本人說(shuō)，吹掉帽子我可以再去買頂帽子，但是我的裙子不能吹起來(lái)。另外一個(gè)當(dāng)然就是中國(guó)人。帽子不愿意丟，裙子也不能被吹起來(lái)。這就說(shuō)明人的羞惡之心每個(gè)民族不一樣。
"無(wú)辭讓之心"，"無(wú)是非之心"，就更容易理解了，以后還會(huì)涉及到，這里暫時(shí)先不講。
孟子認(rèn)為，要有這四種心才算得上一個(gè)人。如果沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有羞惡之心，沒(méi)有辭讓之心，沒(méi)有是非之心，那不能算人。這是孟子的學(xué)說(shuō)。但是，又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢?孟子又自己來(lái)進(jìn)行一個(gè)說(shuō)明。在《孟子·告子》這一篇里他講了一個(gè)例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。""口之于味也，有同耆焉。"我們每個(gè)人的嘴對(duì)于味道好的東西，都同樣愛(ài)好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于聲也，有同聽(tīng)焉"，那就是說(shuō)都喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，比如，我拿塊鐵片，在玻璃板上嘎嘎嘎地來(lái)回擦劃，沒(méi)人喜歡，而美妙的音樂(lè)都喜歡聽(tīng)。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜歡看好看的東西�？植赖模a臟的，齷齪的，我們都不愿意看�？�、耳、目人皆相同，那么，難道在人心上人們就沒(méi)有相同的嗎?其實(shí)，這個(gè)論證里面有問(wèn)題。你覺(jué)得好吃的我還真不覺(jué)得好吃，誰(shuí)說(shuō)人的口味是一樣的?我們可以舉出反例。誰(shuí)說(shuō)人欣賞音樂(lè)的感受是一樣的?比如現(xiàn)在好多年輕人喜歡聽(tīng)搖滾，我就不喜歡聽(tīng)，我愿意聽(tīng)古典音樂(lè)。誰(shuí)說(shuō)一樣的?
第6節(jié)：人之初，性本善
我們可以舉出歷史上好多例子，來(lái)證明人性的問(wèn)題很復(fù)雜。
我給大家講一個(gè)曹操兒子們的故事。
大家都知道，據(jù)說(shuō)曹操有四個(gè)兒子。
曹植，才華橫溢，文才斐然，為人忠厚，非常溫良。曹植的才華高到什么地步呢?在曹植死后幾百年，有一個(gè)同樣是大才子的人叫謝靈運(yùn)，他講，如果天下詩(shī)人的才華有一石這么一個(gè)份量的話，曹植一個(gè)人占了八斗。剩下的兩斗是誰(shuí)的呢?謝靈運(yùn)也不客氣，他自己占一斗。那么還有一斗是誰(shuí)的呢?全中國(guó)別的人來(lái)分。謝靈運(yùn)那么高傲、有才華的人，都心甘情愿地認(rèn)為曹植一個(gè)人占八斗。這就是"才高八斗"成語(yǔ)的來(lái)歷。而曹植的天性令他覺(jué)得名位是天定的，自己能不能接父親曹操的班，不必費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)。
曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子，可這兩個(gè)親兄弟的本性，相差可就太遠(yuǎn)了。曹丕也有文才，也有詩(shī)歌流傳下來(lái)，但是跟曹植比恐怕差得太遠(yuǎn)了。他只能跟別人去分那個(gè)一斗，因?yàn)樗男值芤粋�(gè)人占掉八斗。他也好舞槍弄棒，非常擅長(zhǎng)劍術(shù)，在中國(guó)武術(shù)史上，曹丕是有一席之地的。同時(shí)這個(gè)人占有欲非常強(qiáng)，比如曹軍攻下鄴城的時(shí)候，曹丕沖進(jìn)去先干什么呢?他不是指揮將領(lǐng)去安撫民眾，也不是先去庫(kù)房里看看有什么戰(zhàn)利品，而是先沖到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏搶過(guò)來(lái)做老婆，因?yàn)檎缡虾芷粒@就說(shuō)明他占有欲極強(qiáng)。同時(shí)，他又非常地尖刻，非常地好財(cái)。曹操有個(gè)兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。這個(gè)叔叔也極其好財(cái)，而且非常地吝嗇，從不愿意把錢財(cái)與他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢?他能費(fèi)盡心機(jī)從這個(gè)鐵公雞叔叔身上拔下毛來(lái)。怎么拔呢?上門去找叔叔借錢，人家不愿意借錢，你不借是吧?你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最后乖乖把錢借給了他。至于他后來(lái)怎么繼承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往來(lái)，可兩人是親兄弟啊。
第7節(jié)：人之初，性本善
"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩(shī)，是對(duì)急于迫害自己的兄長(zhǎng)曹丕的質(zhì)問(wèn)，也是他們之間真實(shí)關(guān)系的寫照。為什么親兄弟間會(huì)有這么大的差距?他們的另外兩個(gè)兄弟又是什么樣的人呢?
曹操還有一個(gè)兒子叫曹彰，外號(hào)黃須兒，他的頭發(fā)胡子可能都是黃的，非常的彪悍。史籍上沒(méi)有留下過(guò)他好寫詩(shī)的記載，只留下他力大無(wú)窮，武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么地步呢?有一次曹彰跟老虎打起來(lái)了，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動(dòng)不了了，老虎沒(méi)他的勁兒大，他把老虎給拖住了。據(jù)說(shuō)還有一次曹彰找一頭象打架，估計(jì)他跟人打架實(shí)在不過(guò)癮，別人都打不過(guò)他，他過(guò)去把象按在地上，那象也動(dòng)不了。后來(lái)曹操在戰(zhàn)爭(zhēng)中見(jiàn)到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時(shí)候，曹操就哀嘆，假如兒子曹彰在此，有你馬超什么事!可見(jiàn)，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大無(wú)窮，沒(méi)什么心機(jī)。
曹操還有個(gè)兒子叫曹沖，是中國(guó)著名的神童。"曹沖稱象"是個(gè)很有名的故事。史籍上記載，說(shuō)當(dāng)時(shí)孫權(quán)為了討好曹操，就送了一頭象給曹操。當(dāng)時(shí)中原地帶象很少，看到這么一個(gè)龐然大物，曹操就帶著手下的群臣、將領(lǐng)琢磨，這象有多重?怎么稱?大家你一言我一語(yǔ)，誰(shuí)也沒(méi)主意。曹沖那個(gè)時(shí)候還不到十歲，就在旁邊說(shuō)："這有什么難的，開(kāi)條船過(guò)來(lái)，把這個(gè)象擱到船上，這個(gè)船不就沉下去了嗎?我在船邊劃一道線，再把這個(gè)象給牽出來(lái)，接下來(lái)我就有辦法知道這象有多重。"他怎么做呢?有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是往船上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個(gè)船刻的這道線又到了，就稱稱石頭多重，不就知道這象有多重了嗎?
第8節(jié)：人之初，性本善
這是利用排水量的原理。還有一種說(shuō)法更聰明了，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的線，那倒進(jìn)去幾桶水，每桶水幾斤是可以知道的，象的重量不就知道了嗎?通過(guò)這幾個(gè)故事，我想說(shuō)明的是，同樣是曹操的兒子，四個(gè)兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我們對(duì)"人之，性本善"這六個(gè)字是不是可以打個(gè)小小的問(wèn)號(hào)。但是初性本善是中國(guó)文化對(duì)人類的美好信念與期盼。文忠寄語(yǔ)我想，"人之，性本善"這六個(gè)字，是中國(guó)文化對(duì)人類的初美好信念和期望。如果這么去理解它，我想是比較穩(wěn)妥的。
一樣的父母，一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有著極大的差距，這也是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)天性是由先天決定、無(wú)法改變的話，那么接下來(lái)，《三字經(jīng)》又傳達(dá)了一種什么樣的思想呢?"人之初，性本善"以后緊接著六個(gè)字是"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"。這六個(gè)字出于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。"人之初，性本善"據(jù)說(shuō)是孟子的思想，接下來(lái)的"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個(gè)字是有點(diǎn)矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后來(lái)又變成"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"了呢?"性相近"，人的本性本來(lái)差距并不遠(yuǎn)，"習(xí)"在這里不是學(xué)習(xí)的意思，是"熏染"的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來(lái)差距并不遠(yuǎn)，但是因?yàn)楹筇焓艿江h(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大。用這個(gè)話去解釋我前面講的這個(gè)故事也是可以成立的。也許，曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個(gè)月大的時(shí)候都差不多，但是由于后來(lái)成長(zhǎng)的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，差距越來(lái)越大，也是可以解釋的。在這方面，我們千萬(wàn)要注意，古人是非常重視后天的環(huán)境的，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)，一個(gè)人的教育環(huán)境，古人是非常重視的。用一句很簡(jiǎn)單的也是古人的話就可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的熏染的問(wèn)題。這樣的例子，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。
第9節(jié)：人之初，性本善
我老家是無(wú)錫，無(wú)錫下面有一個(gè)縣叫宜興，現(xiàn)在也是一個(gè)市，是很有名的陶都，出紫砂。當(dāng)?shù)爻隽撕芏嗪苡忻娜�，其中有一個(gè)人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝的周處。這個(gè)人天性善良，天性并不壞，是蠻好的一個(gè)人。但是，從小父母雙亡，就沒(méi)有人去教育他，沒(méi)有人去引導(dǎo)他，沒(méi)有人給他講規(guī)矩。慢慢地就瞎混，受到了不好風(fēng)氣的熏染、影響，長(zhǎng)大以后變成了一個(gè)非常粗魯、暴躁、野蠻的人，動(dòng)不動(dòng)跟人打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。這么一來(lái)，周圍的人見(jiàn)了周處就躲，都惹不起他。周處自己不知道，因?yàn)樗麤](méi)有羞惡之心，沒(méi)有是非之心，這個(gè)心被遮掩掉了。有一天，他突然發(fā)現(xiàn)：怎么誰(shuí)見(jiàn)我都躲啊?他就去問(wèn)一位長(zhǎng)者。這就說(shuō)明他天性不壞，他對(duì)老人還是尊重的。他問(wèn)："為什么鄉(xiāng)親、鄰居見(jiàn)了我都躲呢?"老人家說(shuō)："你不知道，周處，我們這邊有三害啊。"周處問(wèn)："哪三害，說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)?"老人家說(shuō)："第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來(lái)吃人，吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面的河里有一條蛟龍，誰(shuí)都不敢游泳，不敢下河捕魚，不敢游過(guò)河去。"周處說(shuō)："這不才兩個(gè)嗎?還有一害呢?"那老人家說(shuō)："就是你周處!"周處天性還好，他一下子覺(jué)得，原來(lái)我已經(jīng)那么壞了，以至于鄉(xiāng)親們把我也當(dāng)一大害啊!他頓時(shí)幡然醒悟。在傳說(shuō)當(dāng)中，周處上山殺掉了這只老虎，為民除害;下水，潛到河里斬殺了那條蛟龍，為民除害;而自己則良心發(fā)現(xiàn)，本性善良的天性彰顯出來(lái)，從此一路上進(jìn)，后來(lái)還當(dāng)了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲。現(xiàn)在周處的墓還在。
第10節(jié)：人之初，性本善
這個(gè)故事可以說(shuō)明什么?"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"如果后天環(huán)境不好，沒(méi)有人教育，再善良的天性也會(huì)受到污染。
對(duì)于任何一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì)受到污染。這就是這個(gè)故事告訴我們的道理。那么，怎么樣才能保證人們向好的方面發(fā)展?《三字經(jīng)》會(huì)告訴我們什么樣的方法呢?
怎么能夠解決環(huán)境的熏染問(wèn)題呢?《三字經(jīng)》接下來(lái)講的是"茍不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃遷"，善良的本性就會(huì)發(fā)生變遷。這個(gè)"教"可以理解成兩方面，如果不去教育他或者人不接受教育的話，人的本性中壞的東西就會(huì)生發(fā)出來(lái)。前面周處的故事也可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。而"教之道，貴以專"就是說(shuō)，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專一。《三字經(jīng)》所指的教育，我們必須用心去體會(huì)。這個(gè)教育不簡(jiǎn)單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。"教之道"，這個(gè)"教"還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識(shí)教育。我們今天往往重視知識(shí)教育，比如孩子從小讓他學(xué)鋼琴，學(xué)小提琴，學(xué)英語(yǔ)、法語(yǔ)，也許還要去學(xué)學(xué)溜冰。指望孩子從小成為一個(gè)知識(shí)上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂(lè)希望他成為朗朗，外語(yǔ)則希望他能夠精通幾門，還要學(xué)書法，還要學(xué)奧數(shù)。但是我們往往忽視《三字經(jīng)》最強(qiáng)調(diào)的道德教育，即怎么成為一個(gè)善良的人，怎么擁有一個(gè)作為善良的人所必須有的道德�！度纸�(jīng)》的教育，從來(lái)是道德教育先行，當(dāng)然它也絕不忽視知識(shí)教育。"教之道，貴以專"，這個(gè)"專"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學(xué)一樣?xùn)|西，要學(xué)一樣愛(ài)一樣，學(xué)一樣像一樣，學(xué)一樣成一樣，不要半途而廢，不要淺嘗輒止，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學(xué)習(xí)的一生，我要有一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度去追求道德的完善和知識(shí)的獲得。
第11節(jié)：人之初，性本善
在《三字經(jīng)》里，學(xué)習(xí)是一種生命的過(guò)程，必須一心一意地去經(jīng)歷，這是《三字經(jīng)》里面這六個(gè)字的精義。
在歷史上，我們也可以找到很多的故事來(lái)說(shuō)明《三字經(jīng)》這一觀點(diǎn)。明代著名的書畫家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門四家"，是了不起的風(fēng)流才子、大畫家。唐伯虎從小生活在一個(gè)小康之家，自小就有繪畫的天才，天賦很好。他的繪畫很早就小有名氣，當(dāng)?shù)氐母缓乐医?jīng)常把小唐伯虎請(qǐng)去作畫。那時(shí)的唐伯虎當(dāng)然有點(diǎn)沾沾自喜，少年成名，風(fēng)流倜儻。但是，唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺(jué)得這樣淺嘗輒止，稍有一點(diǎn)點(diǎn)成就就滿足是不行的，必須專心致志，好好去學(xué)幾年畫，把繪畫藝術(shù)給鉆透了。于是，母親就把這個(gè)道理跟唐伯虎講了，讓他去跟沈周學(xué)畫。沈周那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是有名的大畫家了，就住在離他家不遠(yuǎn)的地方。母親給唐伯虎收拾好行李，讓他去跟沈周學(xué)畫。唐伯虎也很高興，反正離家也不遠(yuǎn)，就背著媽媽給他準(zhǔn)備的行李高高興興地去拜沈周為師學(xué)藝。到了沈周那里學(xué)了也就一兩年，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己畫得很不錯(cuò)了，再看看老師的畫，覺(jué)得也不見(jiàn)得比自己強(qiáng)到哪里去，所以習(xí)畫就不太專心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動(dòng)，也沒(méi)怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準(zhǔn)備一桌飯菜，送送唐伯虎："讓他出師吧，不用再學(xué)了。"做完了這桌飯菜，就把飯菜送到院子里一個(gè)獨(dú)立的房子里，這間房子唐伯虎從來(lái)沒(méi)去過(guò)。
這到底是一間什么樣的房子?為什么老師從來(lái)不讓唐伯虎到這里來(lái)呢?而唐伯虎的這次經(jīng)歷又說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢?
第12節(jié)：人之初，性本善
唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，哎呀，發(fā)現(xiàn)這個(gè)房子怪了，怎么天底下有這樣的房子!怎么怪呢?這房子居然有四扇門。他從一扇門進(jìn)去，另外三面也各有一扇門，而每一扇門外都是不同的風(fēng)景：這一道門外姹紫嫣紅，那一道門外鶯歌燕舞，另一道門外流水潺潺。唐伯虎覺(jué)得好玩兒，心說(shuō)："這師傅可真夠壞的啊，原來(lái)家里有那么好玩兒的去處也不告訴我，今天滿師了，他告訴我了，我先不吃飯了，先出去看看。"往東門想去看看那個(gè)姹紫嫣紅，"咚"一下子撞一個(gè)包;往南門想去看鶯歌燕舞的時(shí)候，"咚"又撞一個(gè)包;往西門想去看小溪潺潺的時(shí)候，"咚"一下又撞一個(gè)包。頭上起了仨包。他這才明白，原來(lái)三扇窗和外面的風(fēng)景全是沈周在墻上畫的畫。唐伯虎一下明白，原來(lái)畫無(wú)止境，自己這點(diǎn)水平差遠(yuǎn)了。這個(gè)時(shí)候沈周就進(jìn)來(lái)了，說(shuō)："唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學(xué)了。"唐伯虎撲通跪下："老師，您還是讓我跟您再好好學(xué)幾年吧。"從那往后，唐伯虎專心致志，又學(xué)了好多年。后來(lái)有一天，沈周告訴他："你真可以走了，你已經(jīng)學(xué)有所成，不必再跟著我。"唐伯虎的性格也已經(jīng)改了，就自己下廚，去做了一桌謝師宴，感謝老師對(duì)他的栽培。他把菜做好后放到房間里，這些菜里面有魚。江南嘛，魚蝦多。這時(shí)旁邊跳過(guò)來(lái)一只饞貓，要來(lái)吃這個(gè)魚。唐伯虎當(dāng)然就要把這貓給趕走，不能讓它吃。這貓一竄，朝東墻上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一聲，這貓撞一個(gè)包掉下來(lái)了;這貓爬起來(lái)又往南墻和西墻跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下來(lái)，貓也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在練習(xí)繪畫的時(shí)候，在墻上畫了三扇窗，連這貓也分不出來(lái)。
這個(gè)故事無(wú)非是要說(shuō)明，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志，必須持之以恒，才會(huì)有所成就。"教之道，貴以專"，就是必須把整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)成一個(gè)生命的歷程，必須用一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度來(lái)度過(guò)在世間的一生，這是一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題�！度纸�(jīng)》接下來(lái)還講述了許多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問(wèn)題。因?yàn)槲覀冎�，如果把一個(gè)孩子比喻成花朵的話，那么他的成長(zhǎng)和教育環(huán)境就是花朵所賴以生長(zhǎng)、綻放的土壤，我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件?我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境呢?請(qǐng)聽(tīng)下一講。
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