錢文忠解讀的三字經(jīng)
《三字經(jīng)》是我們既熟悉又陌生的一部書,但是，恐怕絕大多數(shù)人都只知道前兩句“人之初，性本善”。
新年伊始，中央臺(tái)“百家講壇”播放《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》，聽過錢文忠先生精彩講述《玄奘西游記》，這次自然不肯放過又一難得的機(jī)會(huì)。我童年上私塾讀過《三字經(jīng)》，包本(所謂包本，就是從頭至尾背下來)過。今天聽錢先生說《三字經(jīng)》，大家講小書，深入淺出，精義迭見，不由神往。重溫《三字經(jīng)》，勾起我童年許多美好的回憶，感到格外親切，格外溫馨。錢先生講課，汩汩滔滔，如壺口飛瀑，似錢塘大潮，很有氣勢(shì)，很有魅力。書出版了，我立即購(gòu)得一冊(cè)，再細(xì)細(xì)品味。這是一本好書，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣賞，疑義相與析。”今將我認(rèn)為一些有疑義的地方提出來，向錢先生請(qǐng)教。
“斷機(jī)杼”不是“把織布的梭子給弄斷了”
第二講：“接下來‘子不學(xué)，斷機(jī)杼’是什么故事呢?……有一天，小孟子聽著聽著課覺得沒勁兒，于是就逃回來了。孟母正好在織布。那個(gè)時(shí)候孟母主要靠織布、賣布來維持生活。孟母看見兒子逃學(xué)回來，一句話沒講，就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無數(shù)個(gè)夜晚的辛勞就白費(fèi)了。”
“斷機(jī)杼”是“把織布的梭子給弄斷了”嗎?
“機(jī)杼”，織布機(jī)上用于穿引緯線的梭子�！墩f文》：“杼，機(jī)之持緯者。”這種紡織工具，早在春秋時(shí)期就見于記載了：《詩(shī)·小雅·大東》：“小東大東，杼柚其空。”再如《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》：“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。”《木蘭詩(shī)》：“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。”但是，《三字經(jīng)》中的“斷機(jī)杼”卻不當(dāng)解作“把織布的梭子給弄斷了”。這里，“機(jī)杼”用的是借代，一種修辭手法，代指織機(jī)上的布。“斷機(jī)杼”是把織機(jī)上的布割斷了。為什么這樣說呢?
一、錢先生說：“‘孟母三遷’出于西漢劉向的《列女傳》。”那么，我們就來看看《列女傳》卷一的有關(guān)記載吧：“自孟子之少也，既學(xué)而歸。孟母方績(jī)，問曰：‘學(xué)何所至矣?’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀斷其織，孟子懼而問其故，孟母曰：‘子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。……’孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀斷其織”，哪里是“把織布的梭子給弄斷了”呢!
二、錢先生講：“我經(jīng)常參考顧靜(金良年)先生注解的《三字經(jīng)》(上海古籍版)。”那么，我們就來看看顧靜先生的講解：“孟子長(zhǎng)大后，進(jìn)了學(xué)校學(xué)習(xí)，但他不很用心，經(jīng)常偷偷溜出來玩。一次，他找借口跑回家來，他的母親正在織布，當(dāng)時(shí)，他們的家境很貧困，全靠孟母織布度日。孟母見到孟子無故從學(xué)校跑出來，非常惱火，當(dāng)即就把將要織成的布匹割斷了。孟子連忙跪下，問母親為什么這樣做，他母親對(duì)他說：‘你到學(xué)校學(xué)習(xí)，就好像我織布一樣，日積月累，才能積少成多，紡成布匹。你現(xiàn)在不肯專心學(xué)習(xí)，將來怎么能成為有用之才呢?我今天把將要織成的布匹割斷，就是要讓你看看，半途而廢的嚴(yán)重后果。’”這才是對(duì)“斷機(jī)杼”的正解。
三、錢先生講：“把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了。”其實(shí)，梭子斷了，布不會(huì)毀的。舊時(shí)的織布機(jī)，我小時(shí)候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上織機(jī)模仿大人的動(dòng)作投梭玩耍。梭子壞了也無妨，換只好的就行。下面講個(gè)“投梭折齒”的典故。東晉名士謝鯤有樁風(fēng)流韻事。鄰家高氏有位漂亮的女郎當(dāng)窗而織，謝鯤有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飛梭打來，打落兩顆門牙。此事在士林傳為笑談，說是“任達(dá)不已，幼輿折齒”。幼輿是謝鯤的字�？伤敛唤橐�，仍悠然自得道：“折齒算什么，又不妨礙我嘯歌。”
一個(gè)弱女子可以把梭子取下來當(dāng)武器用，布哪里會(huì)毀掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?
第三講：“古人的‘切磋切磋’是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工業(yè)上的用詞。這四個(gè)字，全部是動(dòng)詞。采來一塊玉石，外面可能是石頭，先要把它切開，看里面有沒有玉，有多少玉，這叫‘切’。‘磋’是指把玉和石頭分離開來，把石頭給磋掉，把玉給磋出來。‘琢’就是把玉加以雕琢，讓它形成一個(gè)大致的器具的樣子。‘磨’就是打磨，把這個(gè)玉器給磨光，最終形成一個(gè)作品，或者一個(gè)產(chǎn)品。所以，《詩(shī)經(jīng)》里講‘如切如磋，如琢如磨’，講的就是這個(gè)道理。”
這段解讀令我糊涂。這和古人訓(xùn)詁大相徑庭。
《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工藝名稱。古時(shí)對(duì)骨器的用料加工稱切，對(duì)象牙的用料加工稱磋，對(duì)玉的用料加工稱琢，對(duì)石的用料加工稱磨。漢王充《論衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成寶器。”自古以來都是這樣用的。
《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”漢毛亨《傳》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其學(xué)而成也，聽其規(guī)諫以自修，如玉石之見琢磨也。”這里用來比喻君子研究學(xué)問和陶冶品行的精益求精。這種以多種事物作比的明喻，后人稱之為“博喻”。又簡(jiǎn)化為“切磋”，比喻互相商量、研討。
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩(shī)云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之謂與?’子曰：‘賜也!始可與言《詩(shī)》已矣。告諸往而知來者。’”子貢引用《詩(shī)經(jīng)》說明學(xué)問要不斷切磋琢磨，得到孔子的贊許。不知錢先生的新解有何根據(jù)?
“轅固生”與“太子”?
第五講：“她那個(gè)時(shí)候有一個(gè)儒生叫轅固生，也是一個(gè)大儒，在教育太子。大儒教育太子當(dāng)然注重給太子灌輸儒家思想，這就把老太后惹著了。……竇太后就把這個(gè)老先生趕到野豬圈里，讓轅固生跟野豬搏斗。把大儒逼成斗豬士了。還好，太子一看，自己上了年紀(jì)的師傅跟野豬斗怎么斗得過，趕緊扔了一把劍進(jìn)去。……”
何來“太子”?所謂轅固生“在教育太子”、“太子趕緊扔了一把劍進(jìn)去”云云，于史無據(jù)，純屬杜撰。
看《史記·儒林列傳》的記載：“竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦書乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無以復(fù)罪，罷之。”
上文既捏造出一個(gè)不曾出場(chǎng)的“太子”，又變父為子把“景帝”說成“太子”。這是在“戲說”歷史了。皋伯通是“富商”嗎?
第五講：“后來，他們跑到了當(dāng)時(shí)還比較荒涼的吳中一帶，就借住在當(dāng)?shù)氐母簧谈薏依�。在這個(gè)家里，梁鴻天天出去給人家種地，或者給人家舂米，干點(diǎn)力氣活，孟光則在家里紡紗織布。每天，梁鴻很勞累地回家，孟光都會(huì)給他準(zhǔn)備好非常簡(jiǎn)單的飯菜。他們不是很富有，但是飯菜準(zhǔn)備整理得非常整潔、規(guī)整，按照禮儀放在一個(gè)案子上。這個(gè)案子實(shí)際是帶腳的小桌子，每次把它舉著齊眉，這是表示一種尊敬，妻子對(duì)丈夫的尊敬。……終于有一天，被富商皋伯通發(fā)現(xiàn)了。……”
這里講的是“舉案齊眉”的故事。東漢隱士梁鴻字伯鸞，其妻孟光字德曜，相敬相愛。文中一再說：“富商皋伯通”，“家貧而尚節(jié)介”的梁鴻會(huì)住在“富商”家里嗎?
看《后漢書·梁鴻傳》的記載：“遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：‘彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”
原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”嗎?
看《辭海》注：“大家①舊指高門貴族;大戶人家。古樂府《孔雀東南飛》：‘汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。’②古代宮中侍從對(duì)帝、后的稱呼�！墩滞�·宀部》：‘家’：‘北齊、唐史宮中稱太后及皇后之無太后者皆曰大家。③著名的專家。如：書法大家。王夫之《夕堂永日緒論外編》：‘藝苑品題有大家之目，自論詩(shī)者推崇李杜始。’④眾人;大伙兒。杜荀鶴《重陽(yáng)日有作》詩(shī)：‘大家拍手高聲唱，日未沉山且莫回。’⑤(gū)即‘大姑’，古代女子的尊稱。如：漢代班昭(曹世叔妻)世稱曹大家。⑥(gū)婆婆，夫之母�！短綇V記》卷一百二十二‘陳義郎’：‘大家見之，即不忘息(媳)婦。’”
“大家”何嘗有“富商”義?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家風(fēng)范”、“大家閨秀”之“大家”是也。錢先生何以將皋伯通的身份改變了呢?
“情同朱張”，朱暉推薦“張堪”的兒子做官嗎?
第七講：“我在下面可以給大家講一個(gè)故事，看一看古人是怎么看重這個(gè)‘信’字的。這個(gè)故事實(shí)際上是一個(gè)典故：情同朱張。這是個(gè)什么故事呢?東漢的時(shí)候，河南南陽(yáng)有兩個(gè)人，一個(gè)叫朱暉，一個(gè)叫張堪。……朱暉在家鄉(xiāng)是一個(gè)扶危濟(jì)困、非常有公益心的人物，南陽(yáng)太守早就仰慕朱暉的為人。那么，在古代怎么來褒揚(yáng)?怎么來獎(jiǎng)勵(lì)呢?往往是一個(gè)辦法，給他兒子一個(gè)當(dāng)官的機(jī)會(huì)。到了這個(gè)當(dāng)口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽(yáng)太守說：‘謝謝您的好意，但是我的兒子才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯(cuò)，如果您要讓他當(dāng)官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個(gè)人，他是我的故友張堪的兒子。他學(xué)習(xí)勤奮，非常守禮儀，是個(gè)可造之才。我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個(gè)去當(dāng)官為民眾服務(wù)的機(jī)會(huì)。’后來，張堪的兒子果然沒有辜負(fù)朱暉對(duì)他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實(shí)，為民眾做了好多好事。這就是中國(guó)歷史上很有名的一個(gè)典故‘情同朱張’的來歷。”
說實(shí)話，我對(duì)“情同朱張”的典故并不熟悉，第一次聽錢先生這樣講。我覺得新鮮有趣，就找到原文來看�！逗鬂h書·朱暉傳》：“初，暉同縣張堪素有名稱，嘗于太學(xué)見暉，甚重之，接以友道，乃把暉臂曰：‘欲以妻子托朱生。’暉以堪先達(dá)，舉手未敢對(duì)，自后不復(fù)相見。堪卒，暉聞其妻子貧困，乃自往候視，厚賑贍之。暉少子頡怪而問曰：‘大人不與堪為友，平生未曾相聞，子孫竊怪之。’暉曰：‘堪嘗有知己之言，吾以信于心也。’暉又與同郡陳揖交善，揖早卒，有遺腹子友，暉常哀之。及司徒桓虞為南陽(yáng)太守，召暉子駢為吏，暉辭駢而薦友。虞嘆息，遂召之。其義烈若此。”
原來朱暉向南陽(yáng)太守推薦去做官的并不是故友張堪的兒子，而是另一位故友陳揖的遺腹子名叫友的。如果不查考原文，這樣的“硬傷”，天下之大有幾人能知道呢?錢先生之讀書，何其粗疏啊!
也說“吹牛皮”
第七講：“我只問大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思?大家一般認(rèn)為吹牛皮是說大話，那牛皮能吹大嗎?那么厚一張牛皮怎么把它吹大呢?為什么不吹一個(gè)更有彈性的東西呢?為什么非要去吹牛皮啊?實(shí)際上吹牛皮的本意不是這個(gè)，而是跟八音相關(guān)。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，難道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭調(diào)，就是講那事跟這個(gè)沒關(guān)系，是否夸大倒在其次。當(dāng)然，我們現(xiàn)在都忘了，所以老說吹牛皮。”
自問：“那牛皮能吹大嗎?”自答：“牛皮不是吹的。”這種說法值得商榷。
“吹牛”現(xiàn)在有夸口、說大話等意思，可它最早的意思，卻與浮夸無關(guān)，指的是西北人的一種渡河工具。史學(xué)家顧頡剛先生曾在《史林雜識(shí)·吹牛·拍馬》一文中作過考證：吹牛一詞最早是西北方言，源于陜甘寧和內(nèi)蒙古一帶。西北河流湍急，難以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成氣囊，做成皮筏子，作為渡河的工具。牛皮筏子相連，可以承載數(shù)千斤的重物過河。據(jù)說，元世祖忽必烈就曾把它用于戰(zhàn)爭(zhēng)，并獲大捷。他曾率軍到達(dá)金沙江西岸，命令將士殺死牛羊，塞其肛門，“令革囊以濟(jì)”，渡江進(jìn)入麗江地區(qū)，并大敗大理守軍�，F(xiàn)在昆明著名的大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中提到的“元跨革囊”，指的就是這個(gè)典故。
以上這段話摘錄自《問吧2——再問中國(guó)文化的101個(gè)趣味問題》(中華書局版)。我也是讀了這本書，才知道“吹牛皮”的來歷。
“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
第七講：“知音的故事牽涉兩個(gè)主人公，一個(gè)叫俞伯牙，一個(gè)叫鐘子期。大家應(yīng)該都知道，俞伯牙是春秋時(shí)代楚國(guó)的頂級(jí)音樂家，從小聰明，酷愛音樂，尤其彈得一手好琴。……”
伯牙與鐘子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。
其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍為證：
《荀子·勸學(xué)》：“伯牙鼓琴而六馬仰秣。”
《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”陳奇猷《呂氏春秋新校釋》：“高注：伯，姓;牙，名，或作‘雅’。鐘，氏;期，名;子，皆通稱。悉楚人也，少善聽音，故曰為世無足為鼓琴也。”
《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉!峩峩兮若泰山。’志在流水，鐘子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河。’伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲。乃援琴而鼓之，初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：‘善哉善哉!子之聽夫志，想象猶吾心也，吾于何逃聲哉!’”
《淮南子·說山訓(xùn)》：“伯牙鼓琴，駟馬仰秣。”
以上古籍記載都叫“伯牙”。
有人會(huì)問：說他叫“俞伯牙”也不是沒有根據(jù)的。見《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴謝知音》：“話說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國(guó)郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。”這該當(dāng)如何解釋呢?
回答：有人已經(jīng)研究了這個(gè)問題。王昕《漫說“三言”“二拍”》(人民文學(xué)出版社版)中《高山流水》一篇中說：“‘三言’中寫得不讓元曲筆墨的是《俞伯牙摔琴謝知音》。這個(gè)故事的來源只有《呂氏春秋》的《本味篇》里伯牙鼓琴、鐘子期聽音，一段幾百字的.文字。……‘伯’是姓，‘牙’是名，或者也寫作‘雅’;‘鐘’是姓，‘期’是名。‘子’是通用的敬稱。所以主人公的名字就是伯牙、鐘期，而非俞伯牙、鐘子期。”
幾部大型辭書如《辭海》、馮其庸主編《中國(guó)藝術(shù)百科辭典》、張(扌為)之等主編《中國(guó)歷代人名大辭典》都有“伯牙”詞條，這就是結(jié)論。
趙孝爭(zhēng)死日，非當(dāng)頑童時(shí)
第八講：“我首先給大家講一個(gè)關(guān)于兄友弟恭的故事。這個(gè)故事過去的名字叫‘趙孝爭(zhēng)死’。這是一個(gè)很悲烈的故事，說的是一個(gè)叫趙孝的人爭(zhēng)著去死。這是怎么樣一個(gè)故事呢?漢朝的時(shí)候，有一對(duì)兄弟，哥哥叫趙孝，弟弟叫趙禮。有一年，天下饑荒，社會(huì)動(dòng)蕩不安。有一天，兄弟兩個(gè)正在家里玩耍，強(qiáng)盜破門而入，在家里亂翻。……兄弟倆歲數(shù)都不大，一看強(qiáng)盜沖進(jìn)來，嚇得就直往門外跑。當(dāng)然，弟弟趙禮跑得比較慢，強(qiáng)盜一把就把他抓住了。抓住了以后就打算把他給吃了。……哥哥趙孝本來已經(jīng)跑得很遠(yuǎn)了，發(fā)現(xiàn)弟弟沒跟上來。回頭一看，弟弟被強(qiáng)盜抓了。哥哥就跑回來，跪在這些兇惡的強(qiáng)盜面前，哀求道：‘我弟弟有病，身體瘦弱，身上也沒多少肉，而且他的肉也不好吃，你們把他放了。只要你們把我弟弟放了，我身體好，我也比較胖，你們就吃我吧。’……趙禮就在旁邊說：‘是我先被你們抓住的，我如果被你們吃了，那是我命中注定。我哥哥已經(jīng)跑了，他有什么罪過，你們?yōu)槭裁匆晕腋绺缒?’……強(qiáng)盜被他們兄弟友愛之情所打動(dòng)，就把哥倆都放了。”
這個(gè)故事很悲壯，很感人。但是誰(shuí)會(huì)想到人物年齡以及主要情節(jié)都是不真實(shí)的呢?請(qǐng)看：
《后漢書·趙孝傳》：“趙孝字長(zhǎng)平，沛國(guó)蘄人也。父普，王莽時(shí)為田禾將軍，任孝為郎。每告歸，常白衣步擔(dān)。嘗從長(zhǎng)安還，欲止郵亭。亭長(zhǎng)先時(shí)聞孝當(dāng)過，以有長(zhǎng)者客，掃灑待之。孝既至，不自名，長(zhǎng)不肯內(nèi)，因問曰：‘聞田禾將軍子當(dāng)從長(zhǎng)安來，何時(shí)至乎?’孝曰：‘尋到矣。’于是遂去。及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：‘禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。’賊大驚，并放之，謂曰：‘可且歸，更持米糒來。’孝求不能得，復(fù)往報(bào)賊，愿就亨。眾異之，遂不害。”
這才是真實(shí)的歷史。而在錢先生筆下，除人物姓名之外，有哪一點(diǎn)是真實(shí)的呢?
尷尬的“下雨天留客”
第八講：講有關(guān)句讀的有趣故事。有一個(gè)窮秀才到一個(gè)富有的朋友家做客。富人想趕窮秀才走，留下字條：“下雨天留客天天留人不留”。古人沒有標(biāo)點(diǎn)。富人的斷句：“下雨天，留客天?天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的斷句是：“下雨天，留客天!天留人不?留。”秀才說：“我怎么好意思走，你那么客氣。”
上面的斷句，無論是富人的還是秀才的，都是講不通的。富人的斷句：“下雨天，留客天?”“下雨天”自然是“留客天”，為什么要用問號(hào)呢?秀才的斷句：“天留人不?留!”“天留人”而不是“人留人”，秀才為什么厚著臉皮不走呢?
問題出在哪里呢?字條原本10個(gè)字：“下雨天留客天留人不留”。富人的斷句為：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的斷句為：“下雨天，留客天。留人不?留。”錢先生卻寫作11個(gè)字，錯(cuò)就錯(cuò)在多出個(gè)“天”字。一字之差，捍格難通了。
坐在電視機(jī)前聽錢先生講這個(gè)“有趣的故事”，我心里卻是“無趣”的。
孔子年齡最大的弟子是誰(shuí)?年齡最小的弟子是誰(shuí)?
第九講：“年齡最大的弟子子路，是孔門的大弟子，只比孔子小九歲。……年齡最小的弟子則是子張，比孔子要小四十多歲。”
此說不能成立。
據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》、《孔子家語(yǔ)》記載，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孫龍，一說是叔仲會(huì)。
秦商字子丕�！端麟[》：“《家語(yǔ)》：‘魯人，字丕慈，少孔子四歲。其父堇，與孔子父紇俱以力聞也。’”他的父親秦堇父，與孔子的父親叔梁紇都是以勇力聞名�！墩撜Z(yǔ)》無秦商。再說，顏回的父親顏無繇(《論語(yǔ)·先進(jìn)》作“顏路”)比孔子小六歲，冉耕(《論論·雍也》作“伯牛”，《論語(yǔ)·先進(jìn)》作“冉伯牛”)比孔子小七歲，他們都比子路的年齡大。
叔仲會(huì)字子期。《索隱》：“鄭玄云晉人�！都艺Z(yǔ)》‘魯人，少孔子五十四歲。與孔璇年相比，二孺子俱執(zhí)筆迭侍于夫子，孟武伯見而放之’是也。”叔仲會(huì)與孔璇年齡相仿，孔子將他倆當(dāng)做小孩子看待。他倆在孔子身邊負(fù)責(zé)抄寫記事，輪流侍立左右。孟武伯見到孔子詢問過這兩個(gè)孩子的學(xué)習(xí)情況�！墩撜Z(yǔ)》無叔仲會(huì)。
公孫龍字子石。比孔子小五十三歲。此人與作“堅(jiān)白之談”的公孫龍同名，但不是同一人�！端麟[》、《正義》以為同人誤�！墩撜Z(yǔ)》無公孫龍。
子張比孔子小四十八歲。他不是孔子年齡最小的學(xué)生。
“易之失，賊”，“賊”是“賊頭賊腦”嗎?
第十一講：先引《禮記·經(jīng)解》：“詩(shī)之失，愚;書之失，誣;樂之失，奢;易之失，賊;禮之失，煩;春秋之失，亂。”對(duì)《易經(jīng)》的解讀是：“‘易之失，賊’�！兑捉�(jīng)》包含了豐富的哲學(xué)思想和人文知識(shí)，自然是很值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)�？墒�，有些人的路數(shù)經(jīng)常會(huì)有點(diǎn)問題，什么路數(shù)呢?過分地看重、機(jī)械地認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》里面神秘的算卦。所謂掐指一算如何如何，這就難免有點(diǎn)賊頭賊腦的。……而是講傳統(tǒng)中國(guó)有這么一種思想，賊頭賊腦肯定沒有什么用。”
“易之失，賊。”“賊”是什么意思呢?
《說文》：“賊，敗也。”用作動(dòng)詞，是殘害、傷害、敗壞的意思。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“賊夫人之子。”(害了人家的兒子)《孟子·梁惠王下》：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。”特指殘害、殺害�！蹲髠�·宣公二年》：“宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。”
“易之失，賊。”“賊”是動(dòng)詞，解作“害”，這句是說“《易經(jīng)》的流弊在于迷信害人”。而“賊頭賊腦”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的樣子。“易之失，賊”的“賊”如何能這般解釋呢?
這是犯了望文生義的毛病。
“管叔”是周公的哥哥
第十二講：“雖然周公如此鞠躬盡瘁，盡心盡力輔佐自己的侄子成王，可是周公有兩個(gè)弟弟，一個(gè)叫管叔，一個(gè)叫蔡叔，出于嫉妒心和各種各樣的心理動(dòng)機(jī)，就在外邊散布謠言，說周公暗藏野心，覬覦王位。……”
管叔、蔡叔都是周公的弟弟嗎?
周公平定武庚及管蔡叛亂，《史記》的《周本紀(jì)》、《魯周公世家》、《管蔡世家》都有記載。至于武王的同母兄弟，見于《史記·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長(zhǎng)子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載。冉季載最少。同母昆弟十人，唯發(fā)、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。乃文王崩而發(fā)立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。”
武王同母兄弟十人，伯邑考最長(zhǎng)，所以加“伯”，諸中子皆言“叔”，以載最少，故言季載。文王長(zhǎng)子伯邑考，質(zhì)于商，為紂御。紂囚文王于羑里，烹伯邑考為羹，賜文王食。武王立，他此前已死了。
上文提到的三兄弟：
管叔：文王第三子;名鮮，武王之弟，周公之兄。封于管。
周公：文王第四子，名旦，輔助文王、武王成大業(yè)，成王初期攝政當(dāng)國(guó)。
蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封于蔡。
“周公有兩個(gè)弟弟，一個(gè)叫管叔，一個(gè)叫蔡叔”，這句話只說對(duì)了一半。
“禮不下庶人，刑不上大夫”出自《周禮》嗎?
第十二講：“隨便跟大家舉一個(gè)例子，我們平時(shí)都掛在嘴上，今天還經(jīng)�？梢栽趫�(bào)紙上讀到的一句話就出自于《周禮》，就是‘禮不下庶人，刑不上大夫’。……《周禮》的本意是什么呢?‘禮不下庶人，刑不上大夫’本意是，禮法、禮儀不應(yīng)該排斥平民，刑法并不能優(yōu)待大夫。但是，我們后來理解這句話時(shí)，把它理解成為對(duì)老百姓不用講禮法，對(duì)官員不可用刑法，把這個(gè)‘下’和‘上’這兩個(gè)動(dòng)詞理解錯(cuò)了。”
對(duì)“禮不下庶人，刑不上大夫”這句的解釋，令人有耳目一新之感。但是這句話并不出自《周禮》，而出自《禮記·曲禮上》。錢先生弄錯(cuò)了“平時(shí)都掛在嘴上”的這句話的出處。
“大腿上沒毛，小腿上也沒毛”，是描寫墨者的嗎?
第十五講：“在《莊子》里面有一句描寫墨子的話，非常有趣而有名，莊子盯著墨者的腿看，看了大腿再看小腿，發(fā)現(xiàn)只要是墨子的門徒，大腿上沒毛，小腿上也沒毛。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)樗麄兘?jīng)常卷著褲腿，要么抗擊洪水，要么就在從事農(nóng)業(yè)，這樣的人腿上的毛自然都沒了。”
《莊子》里有兩篇記“大腿上沒毛，小腿上也沒毛”，都不是描寫墨者的。
一篇是《在宥》：“堯、舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形。”“股無胈，脛無毛”是用來描寫堯、舜治理天下時(shí)的勞苦。
一篇是《天下》：“墨子稱道曰：‘昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨。’”“腓無胈，脛無毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作為自己的人生目標(biāo)，但它究竟是用來描寫禹治理洪水時(shí)的勞苦的。
鄧析是被誰(shuí)殺死的?
第十五講：“鄧析是鄭國(guó)的大夫，這個(gè)人經(jīng)常好辯明概念，常跟子產(chǎn)這樣非常重要的大官辯論。因?yàn)樗麜?huì)詭辯，所以子產(chǎn)辯不過他，經(jīng)常被他辯得張口結(jié)舌。于是，子產(chǎn)急了就把他給殺了。鄧析沒有什么學(xué)問傳下來。”
這段話說鄧析被子產(chǎn)殺死，不十分可信。
鄧析之死有兩說：一說被駟歂殺死�！蹲髠�·定公九年》：“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》。君子謂子然于是不忠。”杜預(yù)注：“鄧析，鄭大夫，欲改鄭所鑄舊刑，不受君命，而私造刑法，書之于竹簡(jiǎn)，故言《竹刑》。”一說被子產(chǎn)殺死�！盾髯�·宥坐》、《呂氏春秋·離謂》、《淮南子·汜論訓(xùn)》、《說苑·指武》、《列子·力命》皆言子產(chǎn)殺鄧析。此說人多疑之。張湛注《列子》云：“此傳云子產(chǎn)誅鄧析，《左傳》云駟歂殺鄧析而用其《竹刑》，子產(chǎn)卒后二十年而鄧析死也。”鄧析與子產(chǎn)并不同時(shí)。陳奇猷《呂氏春秋新校釋》：“奇猷案：《左傳》定九年云‘鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑，君子謂子然于是乎不忠’，則子然為駟歂之字。疑此上文‘子產(chǎn)’皆當(dāng)作‘子然’。”《辭海》“鄧析”條說他“為執(zhí)政者駟顓所殺”。(“駟顓”當(dāng)作“駟歂”)怎么能斷定鄧析是被子產(chǎn)殺害的呢?
再說，子產(chǎn)殺鄧析，僅僅“因?yàn)樗麜?huì)詭辯，所以子產(chǎn)辯不過他，經(jīng)常被他辯得張口結(jié)舌。于是，子產(chǎn)急了就把他給殺了”。看看，作為鄭國(guó)執(zhí)政的子產(chǎn)，不毀鄉(xiāng)校，作風(fēng)開明，因而受到孔子稱贊，他能這樣胡亂地殺人嗎?要是這樣，子產(chǎn)就不是子產(chǎn)了。
錯(cuò)認(rèn)“母嚚”作“母囂”
第十九講：“他的父親叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父親是個(gè)盲人。而舜的親生母親很早去世，這個(gè)瞽叟又娶了老婆。這個(gè)繼母，又生了兒子叫象。舜生活的環(huán)境，按照古籍的說法叫‘父頑、母囂、象傲’。父親非常頑劣，脾氣不太好;繼母非常囂張，非常暴烈;異母弟弟非常悖傲，非�？癜痢�”
“母囂”?不對(duì)。
請(qǐng)看古籍的說法�！稌�·堯典》：“父頑，母嚚，象傲”�！妒酚�·五帝本紀(jì)》：“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。”
兩書的記載都是“母嚚”。
“嚚”讀yín，愚，惡�！稄V雅·釋詁》：“嚚，愚也。”《一切經(jīng)音義》二二引《蒼頡》：“嚚，惡也。”“父頑，母嚚，象傲”，是說舜的父親頑固不化，繼母愚蠢蠻橫，同父異母的弟弟象也借著父母的威勢(shì)，傲慢無禮。
“‘母囂’，繼母非常囂張。”此解，字錯(cuò)了，讀錯(cuò)了，也講錯(cuò)了。
錯(cuò)讀“妺(mò)喜”作“妹(mèi)喜”
錢文忠先生在中央臺(tái)“百家講壇”上多次讀錯(cuò)字音，也就是念白字。就先從誤讀“妺喜”說起吧。
今年3月28日播放第二十講：“夏桀寵愛一個(gè)妃子，名字叫妺喜。”“妺(mò)喜”卻誤讀作“妹(mèi)喜”。“妺喜”在這一講和下一講中共出現(xiàn)7次，統(tǒng)統(tǒng)都讀錯(cuò)了。
臧克和《中古漢字流變》：“妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁給桀，為桀所寵。見《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》�！冻o·天問》作妺嬉，《呂氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史記·外戚世家》、《漢書·外戚傳》作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，僅此一見，常被人們誤認(rèn)作“妹”，也就不足為怪了。
3月29日，播放第二十一講，講商紂王“活剖比干”。把“比干(gān)”誤讀作“比干(gàn)”。“比干”的“干”不是簡(jiǎn)化字，只讀gān。“幹”簡(jiǎn)化作“干”，才讀gàn。
2月15日，播放第九講：“論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。”《論語(yǔ)》的“論”讀lún，一律誤讀作lùn。
2月22日，播放第十一講，講《周易》時(shí)，舉例說孔子的學(xué)生問老師：“您也相信這個(gè)占卜啊?”“占(zhān)卜”誤讀作“占(zhàn)卜”。“占卜”、“占卦”、“占課”、“占?jí)?rdquo;、“占星”的“占”都讀zhān。
2月28日，播放第十二講，講周公說服召公站在自己這一邊，平定了武庚的叛亂。“召(shào)公”誤讀作“召(zhào)公”。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。
走上中央臺(tái)，就要嚴(yán)格要求自己，不讀錯(cuò)字。(平時(shí)上講臺(tái)也不能讀錯(cuò)字)要不讀錯(cuò)字，就要常翻翻字典。
從“不恥”與“不齒”說起
《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》一書中尚有一些錯(cuò)字。先看一個(gè)最常見的例子：
第52頁(yè)：“在過去，如果老太太跟著女兒住，假如有兒子的話，這個(gè)兒子是抬不起頭的，這個(gè)兒子是不恥于人類的。”這里該用“不齒”，而誤用“不恥”，這是一個(gè)常見的錯(cuò)誤了。“不恥”與“不齒”，記住兩個(gè)要點(diǎn)，就可辨析清楚：一是詞義不同。“不恥”的意思是“不以……為恥”。“恥”，意動(dòng)用法。“不齒”常見的意思是“不與同列”，表示鄙視。“齒”，并列，引為同類，為引申義。二是感情色彩不同。“不恥下問”是不認(rèn)為向比自己學(xué)問少、地位低的人請(qǐng)教是羞恥的，這是褒揚(yáng)。常見的詞語(yǔ)有“不恥相師”、“不恥最后”、“不恥祿之不夥”。“不齒于人類”是說不與人類同列，甚至說“不齒于人類的狗屎堆”，這是貶斥。
下面再略舉一些例子。第9—10頁(yè)，三次出現(xiàn)“人之出，性本善”，“出”系“初”之誤。第36頁(yè)，“黃香，字文”，“文”后脫“強(qiáng)”字。第54頁(yè)，“十一歲的小吉翂，為了救父親，趕到京城，不顧生死，到皇宮門口擊鼓鳴冤。”吉翂，母親死時(shí)十一歲，擊鼓救父時(shí)已十五歲。見《梁書·吉翂傳》。第138頁(yè)，“腹有詩(shī)出氣自華”，“出”系“書”之誤。第149頁(yè)，周幽王，“姓姬，名宮湦”。“湦”系“涅”之誤。第179頁(yè)，“王通，寫成一部書，叫《續(xù)詩(shī)》。”《續(xù)詩(shī)》當(dāng)作“《續(xù)六經(jīng)》”。王通作《續(xù)詩(shī)》、《續(xù)書》、《禮論》、《樂論》、《易贊》、《元經(jīng)》，合稱《續(xù)六經(jīng)》�！独m(xù)詩(shī)》僅是其中一種。第182頁(yè)，“《三字經(jīng)》中的五子，都是先秦諸子百家中的代表人物”。“先秦”兩字應(yīng)刪。五子中的揚(yáng)雄是漢朝人，王通是隋朝人。第185頁(yè)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。“樂”系“說”之誤。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”記住上句用“說(悅)”，下句用“樂”，就不致錯(cuò)了。
“無錯(cuò)不成書。”這再一次得到證明。當(dāng)然，上面有些錯(cuò)誤出版社亦有責(zé)任，不能全怪錢文忠先生。
《三字經(jīng)》是國(guó)學(xué)初級(jí)讀本，過去是兒童的必讀書，今天仍不失為青少年的優(yōu)秀課外讀物。這本書言簡(jiǎn)而意豐，文約而義奧，兒童瑯瑯成誦，而受過高等教育的人也未必完全讀懂。時(shí)代的呼喚，青少年的需要，于是《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》橫空出世了。這本書在中央臺(tái)熱播，便受到普遍而熱烈的歡迎。然書中卻存在一些美中不足的地方。我不自量力，為文加以評(píng)析，管窺蠡測(cè)之見，或有偏頗不當(dāng)之處。如能對(duì)廣大讀者閱讀這本書有些須幫助，對(duì)錢文忠先生修訂這本書有些須幫助，我的目的也就達(dá)到了。
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