歷史朝代三字經(jīng)
《三字經(jīng)》成書于八百多年前的南宋時(shí)期，自問世以來，就作為兒童的識(shí)字教材，家喻戶曉，人人皆知。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學(xué)啟蒙讀物�！度纸�(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”�；跉v史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認(rèn)，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳。
拼音：三(sān)字(zì)經(jīng)(jīng)
英文：three-character scripture
《三字經(jīng)》書影古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮�！�
《三字經(jīng)》自宋朝以來，已有七百多年歷史，可謂家喻戶曉，膾炙人口。共一千多字，三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說等，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。
《三字經(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿文、蒙文譯本�！度纸�(jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，加以世界范圍的推廣，也是兒童的必讀必背的書籍。2008年4月25日我國新修訂了《三字經(jīng)》，增加修改49處，修改內(nèi)容僅占原文10%，由人民教育出版社首發(fā)，力爭(zhēng)在全國中小學(xué)推廣。2009年春節(jié)到同年5月，央視百家講壇播出了《錢文忠解讀三字經(jīng)》系列節(jié)目。
至今《三字經(jīng)》依然有著巨大的生命力。在過去，包括章太炎在內(nèi)的有識(shí)見的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續(xù)補(bǔ)者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物也層出不窮。
《三字經(jīng)》是我國不可多得的寶貴遺產(chǎn)，有不同版本，全文字?jǐn)?shù)從1120字至1722字不等。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》都是我國優(yōu)秀的蒙學(xué)讀物，并稱為"三、百、千"。
《三字經(jīng)》內(nèi)容介紹
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材;
從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子;
從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了;
從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作;
從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中;
從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后，再學(xué)習(xí)史書，書中說：“經(jīng)子通，讀諸史”。
《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的�？梢哉f，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時(shí)需加注意。
《三字經(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
《三字經(jīng)》的版本很多，清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。我們采用的則是民國年間的增補(bǔ)本。
關(guān)于《三字經(jīng)》作者
原典作者
王應(yīng)麟(1223—1296)南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋。祖籍河南開封，后遷居慶元府鄞縣(今浙江鄞縣)，理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺(tái)州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。一生著述頗富，計(jì)有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著。
明代著名詩人、王應(yīng)麟的同鄉(xiāng)黃潤(rùn)玉在《先賢贊》中稱頌王應(yīng)麟：“春秋絕筆，瑞應(yīng)在麟
。宋詐訖錄，瑞應(yīng)在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時(shí)，呼嗟何及�！�
王鳴盛在七史商榷·漢藝文志考證》中說：“王應(yīng)麟《漢藝文志考證》十卷，所采掇亦甚博雅�！�
章學(xué)誠指出：“今之博雅君子，疲憊精力于經(jīng)傳子史，而終身無得于學(xué)者，正坐宗仰王氏，而誤執(zhí)求知之功力，以為學(xué)即在是耳�！�
增改作者
章太炎(1869—1936)，原名學(xué)乘，字枚叔，以紀(jì)念漢代辭賦家枚乘。后易名為炳麟。因反清意識(shí)濃厚，慕顧絳(顧炎武)的為人行事而改名為絳，號(hào)太炎。世人常稱之為“太炎先生”。早年又號(hào)“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等。中國浙江余杭人，清末民初思想家，史學(xué)家，樸學(xué)大師，國學(xué)大師，民族主義革命者。著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著述甚豐。
不同版本的《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟〈字伯厚〉先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來如同唱兒歌，用來教育子女瑯瑯上口十分有趣，又能啟迪心智。時(shí)人覺得本書內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，此后成為歷朝歷代最重要的童蒙養(yǎng)正教材之一。
隨著時(shí)間的推移，在《三字經(jīng)》的內(nèi)容上，不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補(bǔ)三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀(jì)以來流傳最廣的版本。
解放后，又對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀內(nèi)容的修訂。如：
關(guān)于元代歷史的“蒞中國，兼戎狄，九十年，國祚廢。”改為“輿圖廣，超前代，九十年，國祚廢。”;
關(guān)于清代歷史的“清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復(fù)漢土，民國興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰�！备臑椤扒迨雷�，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績(jī)夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國。古今史，全在茲，載治亂，知興衰�！�
《三字經(jīng)》作為兒童啟蒙經(jīng)典，是中華民族五千年歷史的縮影，其內(nèi)容涵蓋量非常豐富、全面。作為華夏子孫，我們每個(gè)人一生中有兩本書是一定要讀的，那就是《三字經(jīng)》跟《弟子規(guī)》�！度纸�(jīng)》讓我們了解中國的歷史，以及人倫的次第與綱常，深入學(xué)習(xí)，深信每個(gè)人都會(huì)燃起對(duì)華夏先祖的崇敬與承擔(dān)弘揚(yáng)文化的責(zé)任感。
淺析《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理。”把它當(dāng)作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時(shí)期的章太炎把它和《千字文》作了對(duì)比，認(rèn)為它雖然“字有重復(fù)，辭無藻采”，但“啟人知識(shí)過之”(《重訂三字經(jīng)》題辭)。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實(shí)一小型百科全書�！盵1]
《三字經(jīng)》的字?jǐn)?shù)是多少，好像并不是個(gè)問題，數(shù)一數(shù)就知道了，但問題并非這么簡(jiǎn)單，現(xiàn)在通行本(王相訓(xùn)詁本)是1145字。而文獻(xiàn)記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當(dāng)在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的.印刻時(shí)間至少不早于1295年，應(yīng)在1315年后。它的字?jǐn)?shù)是1086。廣東省立圖書館中山文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》，是民國年間廣州民智書局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據(jù)有關(guān)專家考證，全書總字?jǐn)?shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻(xiàn)記載的1050字[4]。
《三字經(jīng)》的作者到底是誰?因?yàn)楫?dāng)時(shí)未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說紛紜，莫衷一是�！度纸�(jīng)》作者之說大致有四種：一是南宋鄞縣王應(yīng)麟撰，二是宋末順德區(qū)適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應(yīng)麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應(yīng)麟為作者的意見占優(yōu)勢(shì)。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見，應(yīng)該說是“世傳”王應(yīng)麟所撰。
《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當(dāng)時(shí)，深得人們喜愛，并且至今仍有借鑒價(jià)值呢?主要因?yàn)椋?/p>
一、內(nèi)容豐富，知識(shí)性強(qiáng)。
《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化簡(jiǎn)史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識(shí)、歷史次第等，作者運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字將中國文化各類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語句，如“養(yǎng)不教，父之過”，“勤有功，戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽(yù)為“千古一奇書”�！度纸�(jīng)》全文分為四個(gè)部分，全篇內(nèi)容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識(shí)，和基本文化常識(shí)，第二部分介紹代表中國文化的經(jīng)典書目和讀書的次序。第三部分是簡(jiǎn)明中國通史，第四部分談學(xué)習(xí)要勤奮刻苦�？梢姟度纸�(jīng)》也是一部教育專著。外國人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的入門書。比如：“人之初，性本善”，看起來簡(jiǎn)單，其實(shí)涉及到中國古代一直爭(zhēng)論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個(gè)問題即使是在儒家內(nèi)部意見也不統(tǒng)一�！度纸�(jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡(jiǎn)意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對(duì)關(guān)于學(xué)習(xí)的句子，至今仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書學(xué)習(xí)，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好�！叭缒椅�，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”，晉朝車胤，把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué)�！叭匾�，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人�！惫吩谝归g會(huì)看守家門，雞在早晨天亮?xí)r報(bào)曉，人如果不能用心學(xué)習(xí)，有什么資格稱為人呢?“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習(xí)，以自己的知識(shí)、技能來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，那就還不如還動(dòng)物。而其中對(duì)歷史知識(shí)的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容，真可謂“袖里通鑒綱目”。
二.《三字經(jīng)》對(duì)中國古代的道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。
在提到后來為人們所詬病的三綱五常時(shí)，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對(duì)等的概念，對(duì)道德雙方同時(shí)要求，而不是對(duì)單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強(qiáng)調(diào)“臣則忠”，也強(qiáng)調(diào)“君則敬”，其實(shí)這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對(duì)君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設(shè)定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。”[6](《孟子離婁上》)，君臣關(guān)系是相互依存、相互對(duì)等的關(guān)系。他甚至說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7](《孟子離婁下》)，可見孟子所要建構(gòu)的是一種君臣人格相對(duì)平等的關(guān)系。《三字經(jīng)》所吸收的正是孟子這種相對(duì)合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣，對(duì)雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭�！边@種觀念對(duì)于我們今天處理社會(huì)、家庭、同事、上下級(jí)等關(guān)系仍具有一定的參考意義。 三.《三字經(jīng)》深受喜愛的另外一個(gè)重要的原因，在于它的形式�！度纸�(jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒有生拼硬湊的痕跡，不過《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨(dú)立表意，而是兩句或四句一組，一起表達(dá)一個(gè)意思，但正因?yàn)閷⒘只蚴譃閮删浠蛩木�，這對(duì)孩子記誦大有幫助�！度纸�(jīng)》對(duì)句平仄押韻，這種兩兩相對(duì)、互相補(bǔ)充、互相配合的句式，正好體現(xiàn)中國人喜歡對(duì)稱的思維方式。古人云：“書讀百遍，其意自見�！倍鶕�(jù)兒童喜歡大聲諷誦學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復(fù)誦讀，兒童在誦讀過程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“兒童識(shí)字之始，必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語，易于索解也�！薄度纸�(jīng)》就具有了歌謠的特點(diǎn)。
《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識(shí)，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價(jià)值，永恒的價(jià)值�！岸韲鴿h學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書”。認(rèn)為它是外國人了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書籍，并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識(shí)字課本。近年來，聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書》�？梢�，我們數(shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。
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