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詮釋《三字經(jīng)》的道德教育
宋末問(wèn)世的《三字經(jīng)》是中華古圣先賢的經(jīng)典，剛開(kāi)始流傳就好評(píng)如潮。拿到今天的市場(chǎng)來(lái)看，它也仍然是一本頗具價(jià)值的著作，既有助于儒學(xué)思想的傳播，又有助于古代基礎(chǔ)教育的研究，在道德教育方面也頗有建樹(shù)，書(shū)中提倡的“孝悌”“親仁”品德教育，以及要求子女“謹(jǐn)信”“愛(ài)眾”的為人處世原則，其見(jiàn)解都有很深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
《三字經(jīng)》和《千字文》、《百家姓》一起被稱(chēng)為“三、百、千”，它們共同組成了兒童識(shí)字教學(xué)的蒙學(xué)教材。而位于蒙學(xué)之冠的《三字經(jīng)》不僅僅局限于我們今天所理解的識(shí)字課程，它是一部趣味性與知識(shí)性相統(tǒng)一的兒童啟蒙讀本，又是一部集人文社科與自然科學(xué)于一體的百科全書(shū)�！度纸�(jīng)》在內(nèi)容上包羅萬(wàn)象，諸如為學(xué)態(tài)度、讀書(shū)方法、倫理道德以及名方實(shí)物等等。2007年在寧波召開(kāi)的《三字經(jīng)》研討會(huì)上，眾多學(xué)者達(dá)成一致：希望通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》的研究，深入思考如何用中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)加強(qiáng)青少年道德教育問(wèn)題[1]。
一、《三字經(jīng)》誕生的時(shí)代與教育背景
《三字經(jīng)》作為古代的蒙學(xué)教材，涉及內(nèi)容廣泛，被稱(chēng)為“千古一奇書(shū)”。清人紫巢氏在為《三字經(jīng)注解備要》作序時(shí)，稱(chēng)它為“一部袖里《通鑒綱目》”。著名歷史學(xué)家翦伯贊提到此書(shū)時(shí)說(shuō)：“《三字經(jīng)》可不簡(jiǎn)單，雖是啟蒙讀物，可是書(shū)中的知識(shí)，自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代講了一遍。這真是一部最簡(jiǎn)明扼要的‘中國(guó)通史’。而且用韻文寫(xiě)成，可以朗誦，便于記憶，真是一部好書(shū)。”這一說(shuō)法，被古今中外人們所公認(rèn)，1990年《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織選為《兒童道德教育叢書(shū)》之中。所以說(shuō)，《三字經(jīng)》可謂是蒙學(xué)教材中的一朵奇葩[2]。
《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)識(shí)字教材流傳使用了700多年，這與它的特色內(nèi)容和獨(dú)到形式有著直接的關(guān)系。關(guān)于《三字經(jīng)》有很多版本，也有很多人對(duì)其作者進(jìn)行質(zhì)疑，本文要研究的是我們最熟悉的，以“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開(kāi)頭的《三字經(jīng)》，是宋代王應(yīng)麟所寫(xiě)。宋代能產(chǎn)生如此優(yōu)秀的蒙學(xué)讀物有其深刻的歷史背景。
1、政治上國(guó)家穩(wěn)定
北宋王朝的建立，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面，并采用“杯酒釋兵權(quán)”的方法來(lái)削弱地方勢(shì)力。這一舉措，加強(qiáng)了封建領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的中央集權(quán)，使得社會(huì)和國(guó)家穩(wěn)定，從而為教育的發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。國(guó)家的穩(wěn)定導(dǎo)致宋代蒙學(xué)教育的興盛，出現(xiàn)了如《三字經(jīng)》、《百家姓》等耳熟能詳?shù)膯⒚山滩囊约爸祆�、邵雍等一大批在蒙學(xué)教育方面頗有建樹(shù)的理論家。
2、經(jīng)濟(jì)上商業(yè)繁華
宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。珠寶、匹帛等商店，“屋宇雄偉，門(mén)面廣闊，望之森嚴(yán)，每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)”[3]。意大利旅行家馬可・波羅在游歷中國(guó)時(shí)稱(chēng)臨州為“天城”并說(shuō)其“堪為世界其他城市之冠”。
3、教育上亟需優(yōu)秀啟蒙教材
隨著宋代科舉制發(fā)展，讀書(shū)人做官愈發(fā)便利，促進(jìn)了宋朝教育尤其是私學(xué)的發(fā)展。封建文人還注意到兒童的啟蒙教育，編寫(xiě)出適合當(dāng)時(shí)需要的啟蒙讀物，對(duì)宋以后各代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南宋人陸寺云：“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍，授罷村書(shū)閉門(mén)睡，終年不著面人。”描寫(xiě)的是紹興鄉(xiāng)村兒童上冬學(xué)的情況[4]。這一時(shí)期，理學(xué)家們對(duì)蒙學(xué)教材給予了較大的關(guān)注，如大理學(xué)家朱擾親自編寫(xiě)蒙學(xué)教材《童蒙須知》、《小學(xué)》等，《三字經(jīng)》也是這一時(shí)期所編�！度纸�(jīng)》篇幅盡管不大，但內(nèi)容十分豐富，涵蓋極廣，堪稱(chēng)初等百科全書(shū)。”[5]
二、《三字經(jīng)》蘊(yùn)含的道德教育資源
1.香九齡，能溫席――“孝順”具有現(xiàn)代德育價(jià)值
《三字經(jīng)》中有“首孝悌，次見(jiàn)聞”“孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，“弟于長(zhǎng)，宜先知”，“方少時(shí)，親師友”以及“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”的故事。在這寥寥數(shù)語(yǔ)中，作者很明顯的向我們傳達(dá)了這樣的信息：孝與悌為首。孝、悌是中國(guó)古代親子法文化的基礎(chǔ)，是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，是道德教育的根基，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要標(biāo)準(zhǔn)�？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，這幾句話(huà)是要求兒童學(xué)習(xí)“三綱、五常、十義”等儒家倫理規(guī)范，從小習(xí)孝。孔子的《論語(yǔ)》中提到“孝”有19次之多。如“孝弟(梯)也者，其為仁之本輿’、“弟子，人則孝，出則弟(梯)…”等等。孝悌在封建社會(huì)中是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的基本準(zhǔn)則，也是孔子所宣揚(yáng)的“仁”的根本。所謂百善孝為先，仁孝治天下。以孝為首的三綱(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)、五常(仁，義，禮，智，信)、十義(父慈，子孝，夫和，婦順，兄愛(ài)，等等)，既概括了仁孝思想的主要內(nèi)容，也是古代做人的具體規(guī)范。
《三字經(jīng)》中為了讓孩子懂得孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，特地舉出黃香和孔融的例子。家境貧困的平民子弟黃香，自小就十分孝敬父母，夏天為父親驅(qū)蚊扇扇、冬天為父親暖被，在對(duì)父母盡孝心的同時(shí)發(fā)奮讀書(shū)終成大器。更為可貴的是，做了大官的黃香仍然對(duì)父親尊敬愛(ài)戴�？兹诘睦哟蟮忠踩绱�。這也正好符合了當(dāng)時(shí)的道德觀念：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。作者用這樣的例子向兒童傳達(dá)：無(wú)論出生高低、年齡大小，都應(yīng)該孝順父母、善待兄長(zhǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)中，很多獨(dú)生子女成了家中的小皇帝、小公主，孝敬父母的傳統(tǒng)美德在這些小皇帝、小公主身上消失殆盡：只讓父母照顧，卻不分擔(dān)家務(wù)，缺乏生活自理能力等等。因此向這些兒童進(jìn)行孝悌教育非常重要：通過(guò)跟孩子分享孔融、黃香的故事，讓孩子的心靈實(shí)現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的目標(biāo)，這往往比有聲的教育作用更大。讓孩子在道德觀念上，了解父母的辛勞，懂得孝親敬長(zhǎng)光榮，慮待父母老人可恥，知道古今孝親敬長(zhǎng)的嘉言璐行;在道德情感上，從小培養(yǎng)孩子的感恩之情，關(guān)心體貼父母;在道德行為上，尊敬自己和別人的父母，從點(diǎn)滴小事開(kāi)始分擔(dān)父母的辛勞。
2.幼不學(xué)，老何為―-“幼學(xué)”是道德成長(zhǎng)的基礎(chǔ)
陶行知曾指出：“幼兒猶如幼苗，培育得宜，方能發(fā)芽滋長(zhǎng);否則幼年受了損傷，即不夭折，也難成才。”早期教育的重要性決定了德育要及早在孩子身上實(shí)施，雖然終身教育思潮下家庭教育早已不再僅僅局限兒童早期德育的內(nèi)容。根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展理論，兒童的道德行為是在掌握言語(yǔ)以后才逐步產(chǎn)生的。兒童的道德行為動(dòng)機(jī)也來(lái)自?xún)和瘜?duì)行為本身的興趣或成人對(duì)兒童的要求�！度纸�(jīng)》中也滲透了重視早期德育的觀點(diǎn)“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為?玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。”岳飛曾警示過(guò)：“少壯不努力，老大徒傷悲”這句話(huà)就是說(shuō)幼年的學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人的發(fā)展非常重要，兒童的語(yǔ)言、認(rèn)知、創(chuàng)造力等都是在這個(gè)時(shí)期形成的;他們的感官、自我意識(shí)及情感也發(fā)展迅速。因此從小培養(yǎng)兒童的道德行為，要求兒童在年少時(shí)就應(yīng)親近明師、結(jié)交賢友、學(xué)習(xí)禮儀。《三字經(jīng)》以“仁、義、禮、智、信”的價(jià)值觀以及勤學(xué)、力行的人生觀為基調(diào)，并同時(shí)弘揚(yáng)著中華民族傳統(tǒng)的道德人文主義精神。作為一部童蒙教材，它不僅在道德教育上影響了幼兒，而且影響到整個(gè)社會(huì)，是當(dāng)今《德育教材》難以達(dá)到的[6]。 3.養(yǎng)不教，父之過(guò)――“家教”是孕育美德的搖籃
家庭教育開(kāi)始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，父母是孩子的第一任老師，也是一生的導(dǎo)師。中國(guó)古代有重視家庭教育的傳統(tǒng)，這在《三字經(jīng)》嚴(yán)父慈母的教子事例中可以得到體現(xiàn)。“養(yǎng)不教，父之過(guò)”、“竇燕山，有義方，教五子，名遠(yuǎn)揚(yáng)”、孟母“子不學(xué)，斷機(jī)杼”。家庭教育對(duì)子女在成長(zhǎng)過(guò)程中的影響是巨大的，外國(guó)學(xué)者馬斯格雷夫表示“家庭的影響常常比學(xué)校更強(qiáng)些，在兒童年幼時(shí)，情況尤其如此”。所以，父母應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)子女成長(zhǎng)、成人的教育，包括智慧的啟迪和為人的引導(dǎo)。
家庭教育與學(xué)校教育是并行進(jìn)展的，在教育發(fā)展史上，人們很早就意識(shí)到家庭早期教育的重要性，如公元前4世紀(jì)的亞里士多德，強(qiáng)調(diào)未滿(mǎn)7歲的兒童要受家庭教育。還有像夸美紐斯、洛克、福祿倍爾等，他們的教育著作中也時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)家庭教育在兒童身心發(fā)展中的作用。“如果在孩子身邊沒(méi)有一個(gè)人從小就對(duì)他一生中最初取得的成就做出評(píng)價(jià)，對(duì)他的初生微笑，對(duì)他初學(xué)走路、初次說(shuō)話(huà)表示高興，對(duì)他的一切發(fā)明創(chuàng)造給予一定的評(píng)價(jià)，那么，這個(gè)孩子將會(huì)在心理發(fā)育和生理發(fā)育上遇到很大困難，……”[7]。一千多字的《三字經(jīng)》在古代就能教育父母應(yīng)重視自己的責(zé)任。今天的父母更應(yīng)該通過(guò)各種方式(比如參加家長(zhǎng)學(xué)校)來(lái)提高家長(zhǎng)的育兒水平。
當(dāng)然，在《三字經(jīng)》中還有其他一些關(guān)于德育的闡述，比如“親師友，習(xí)禮儀。”這表明在道德教育中也要教導(dǎo)孩子從小學(xué)習(xí)禮儀，因?yàn)槎Y儀事關(guān)成敗，所謂細(xì)節(jié)無(wú)小事，結(jié)果折煞人。縱觀《三字經(jīng)》，道德倫理精神貫穿全書(shū)的所有內(nèi)容。不管是識(shí)字教育還是名物指導(dǎo)，處處融入了如何做人的道德規(guī)范教育。
三、《三字經(jīng)》的道德教育價(jià)值亟待拓展
作為蒙學(xué)之冠的《三字經(jīng)》，有其獨(dú)特的儒家道德思想和社會(huì)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代的道德教育具有非凡的啟迪意義。但作為封建思想的產(chǎn)物，它的某些字段又同當(dāng)今時(shí)代不合拍：比如《三字經(jīng)》里宣揚(yáng)男尊女卑、灌輸“三綱五常”等等。但如果去其糟粕、借其精華(諸如愛(ài)國(guó)主義、見(jiàn)義勇為，講求禮儀、孝敬父母)等傳統(tǒng)美德，并賦于其新的時(shí)代意義、加以適當(dāng)?shù)?ldquo;包裝”，完全可以成為現(xiàn)今社會(huì)主義精神文明中的一部分。作為孔子故鄉(xiāng)的中國(guó)，作為儒家文化直接繼承者的我們，應(yīng)該怎樣行動(dòng)?這一點(diǎn)值得深思。
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