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對《三字經(jīng)》意義的解讀
在科舉時代，強(qiáng)調(diào)的是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，純粹是一種封閉式的應(yīng)試教育;另外還有一種是激勵式的教育，就是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，這是物質(zhì)、美色和地位提升的鼓勵，譬如“朝為田舍郎，暮登天子堂”。以下是小編整理的對《三字經(jīng)》意義的解讀，僅供參考!
歷史背景
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書，于是編寫了融會經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，例如清道光年間賀興思增補(bǔ)了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。
原文鑒賞
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部分，每一部分有一個中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后，再學(xué)習(xí)史書，書中說：“經(jīng)子通，讀諸史”�！度纸�(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的�？梢哉f，《三字經(jīng)》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時需加注意�！度纸�(jīng)》用典多，知識性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
版本變化
《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟（存疑）先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來如同唱兒歌，用來教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時人覺得本書內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養(yǎng)正教材之一。
隨著時間的推移，在《三字經(jīng)》的內(nèi)容上，不同歷史時期皆有所修改或增加。迄今為止所見的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時期就有《增補(bǔ)三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個世紀(jì)以來流傳最廣的版本。
關(guān)于作者
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應(yīng)麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。一生著述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著。王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經(jīng)史子集的三字歌訣，據(jù)傳就是《三字經(jīng)》。
教五子名俱揚(yáng)
贊美奇跡，傳世故事中有夸張成分
在整部《三字經(jīng)》里，涉及到科舉制度的，主要是以下兩條：“竇燕山，有義方;教五子，名俱揚(yáng)�！边@個竇燕山，原來名叫竇禹鈞，是五代時期的北方人，主要生活在后晉時期。
竇燕山的經(jīng)歷似乎簡單而神奇，簡單的是他安心教育五個兒子，神奇的是，五個兒子都在科舉考試中登科及第。其實，事情并非那么簡單。竇燕山生活在石敬瑭開創(chuàng)的后晉時代，那時候的北方，其實很不太平，契丹經(jīng)常有事沒事來一趟，來回一趟往往是鐵馬金戈，燒殺擄掠，尤其是石敬瑭去世后，耶律德光大舉入侵后晉，把當(dāng)時的皇帝都擄走了，簡直是“靖康之難”的預(yù)演版。
在這種紛亂不定的情況下，逃難都來不及，竇爸爸要把五個兒子培養(yǎng)成科舉考場的佼佼者，真不容易，可見決心不小。
當(dāng)然，有錢就是任性，竇燕山為了讓兒子專心讀書，建了四十間書房，買了幾千卷書，讓五個兒子在其中認(rèn)真讀書。這樣的投入，到了宋朝就換來喜人的成果——五個兒子都中舉成為北宋的官員。
竇燕山能在戰(zhàn)亂中堅持下來，在和平時收獲讀書的勝利果實，由此看來，應(yīng)試教育也需要眼光。
還有一個，“若梁灝，八十二。對大廷，魁多士�！卑耸䴕q還能中狀元，這故事太勵志了。然而，過于奇跡化的勵志故事往往靠不住，果然，史上的梁灝其實在很年輕的時候就高中狀元，42歲就去世了。令人嘆為觀止的是，他的兒子梁固后來也中了狀元，一對學(xué)霸父子，這才是真實的奇跡。
趙中令讀魯論
讀書不是手段，而是人生的目的和境界
《三字經(jīng)》了不起的地方在于它對于學(xué)習(xí)的肯定，不再將學(xué)習(xí)當(dāng)成出人頭地的手段，而是將其當(dāng)做人生的必然狀態(tài)，當(dāng)成人生的最高境界來追求，最明顯的莫過于“趙忠令，讀魯倫。彼既仕，學(xué)且勤。”
在科舉時代，很多人將讀書當(dāng)成一種謀取功名富貴的手段，讀書的目的在于進(jìn)入仕途，然而，《三字經(jīng)》對讀書的境界有所提升，它否認(rèn)讀書只是為了“仕”，更鼓勵在達(dá)到目的后，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)深造。
北宋的趙普，已經(jīng)是朝廷高官，也很有實際才干，讀書對于他而言，似乎已經(jīng)是多余的了，然而，他還是聽從勸告，每天在政事之余，堅持閱讀《論語》，由于工作太忙，只讀了半部。傳說他半部《論語》治天下，其實不太真實，但有了事業(yè)上的成就后，還能低頭讀書，這才是真正的學(xué)霸。
因此，在解釋這幾句話時，一定要讓孩子們知道，讀書不是一時的手段，而是終生的目的，是與人生始終相隨的。這樣有利于樹立學(xué)習(xí)型人格，塑造好學(xué)的品性，如果這些孩子長大后，個個能像北宋趙普那樣在工作后仍能堅持學(xué)習(xí)，那么，我們的國家和社會也會是一個好學(xué)的國家和社會。
由此可見，《三字經(jīng)》關(guān)于學(xué)習(xí)苦讀的內(nèi)涵很豐富，并沒有單純停留在苦讀求功名的層面。
彼雖幼身已仕
鼓勵青少年對社會的積極介入
唐朝的劉晏，據(jù)說七歲時就在唐玄宗手下任“正字”官員，早早就參加了工作，《三字經(jīng)》的作者不由得贊嘆：“有為者，亦若是�！庇凶鳛榈娜�，就應(yīng)該像劉晏那樣。
從字面上的意思理解，似乎是羨慕劉晏七歲就能在朝廷任職當(dāng)官，其實不然，這幾句話透露出一個重要信息：要學(xué)習(xí)劉晏那樣，自小就有社會責(zé)任感，有走進(jìn)社會的工作能力和協(xié)調(diào)能力。這其實就是在早期培養(yǎng)兒童乃至青少年的工作社交能力。很多人讀書不細(xì)心，把這么前衛(wèi)時髦的學(xué)習(xí)思維輕輕放過了。作者要鼓勵的并非像劉晏那樣當(dāng)官有出息，而是鼓勵孩子們早一點培養(yǎng)自己的能力。這正好和“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”是相反的。
鼓勵孩子積極地參與社會活動，其實也是一種上乘的教育方式，劉晏正因為自小能參與社會管理，因此他長大后成為了唐朝史上，乃至中國古代史上最了不起的財政專家。
能辨琴能詠吟
讀書不是為功名而是為了才華
《三字經(jīng)》里列舉了史上極富有才華的兩位女性：東漢三國的蔡文姬、東晉時期的謝道韞，“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。”雖然多少帶點歧視女性的語氣，但總歸還是贊美了女性的才華和穎悟。
拋開性別的糾結(jié)，我們還可以從這幾句話中得出一個結(jié)論——《三字經(jīng)》作者主張的讀書，并非為了應(yīng)試，更重要的是為了培養(yǎng)才華，涵養(yǎng)靈氣，不是為了換取功名，說明《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)觀是塑造人的氣質(zhì)、修養(yǎng)和才華，這才是王道。
蔡文姬能根據(jù)父親蔡邕的彈奏，判斷出第二根弦斷裂;東晉名相謝安的侄女謝道韞用“未若柳絮因風(fēng)起”來描摹飛雪的情狀，貼切形象。這兩位聰穎博學(xué)的女性，并不是功名上的成功者，但照樣可以成為勵志的榜樣，可見中國人對人才的界定，未必完全憑借功名。
有才華，有氣質(zhì)，終生堅持學(xué)習(xí)，積極參與社會，當(dāng)然，順便也當(dāng)當(dāng)應(yīng)試場上的學(xué)霸……可見中國古代的人才觀，是很完整的，也是很健康的。我們今天讀《三字經(jīng)》，不能忽略這些積極因素。
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