責(zé)備與權(quán)利資格散文
一旦壞事確實(shí)發(fā)生，宏闊的洞見(jiàn)就會(huì)瓦解。人們總是尋求可責(zé)備的人，由此否定悲劇——甚至那些有很少或沒(méi)什么個(gè)人責(zé)任觀念的人，也會(huì)如此。換句話說(shuō)，悲劇不只是“發(fā)生”。它是招致的，因此，必須有某人或某物為此負(fù)責(zé)。
我們即刻就要找尋某個(gè)人——某個(gè)要負(fù)責(zé)的人，或者依情況來(lái)說(shuō)，某個(gè)不負(fù)責(zé)任的人：司機(jī)、制造商、醫(yī)生或醫(yī)院、父母。即使找不到任何具體可見(jiàn)的、合理的候選人，也還總可以責(zé)怪上帝。
人們?cè)讷@得成就時(shí)從來(lái)不會(huì)想到要感謝和稱頌上帝，但若遭遇不幸，則會(huì)毫不猶豫地怪罪上帝�！斑@是上帝的旨意”，可以說(shuō)是拒絕接受悲劇、堅(jiān)決主張理性化的哲學(xué)和態(tài)度的一個(gè)萬(wàn)能概述。但是，即使不訴諸神明，我們也會(huì)在萬(wàn)物中尋找善、尋找理由。在此，我們可能會(huì)說(shuō)，這里的理由是不理性的。我們修改我們的敘述，以便符合我們對(duì)事物理應(yīng)如何的想法。而且，在找不到目的的地方，我們會(huì)發(fā)明一個(gè)目的。
哲學(xué)史上，這種做法通常被稱作“充足理由律”。 它可以被追溯到古代，但奇怪的是，到現(xiàn)代才盛行起來(lái)，尤其是在歐洲的“理性主義”哲學(xué)家那里，如斯賓諾莎、萊布尼茨以及浪漫派悲觀主義者亞瑟·叔本華。當(dāng)然，這一原理在科學(xué)上還有可操作的版本，但是，在斯賓諾莎和萊布尼茨那里，它更多的是一個(gè)神學(xué)原理，是對(duì)上帝的各種顯現(xiàn)的萬(wàn)能說(shuō)明。在萊布尼茨看來(lái)，它是關(guān)于上帝各種選擇的簡(jiǎn)明原理。在斯賓諾莎那里，它更多地是對(duì)一切發(fā)生之事的“必然性”的一個(gè)說(shuō)明，但結(jié)果大同小異。一切發(fā)生的事，都有一個(gè)理由，最終的理由是上帝。在許多方面，叔本華是一個(gè)較為有趣的例子。他是一個(gè)率直的目的論者，但有兩個(gè)非常絕妙的地方，即他既不相信上帝，也不相信宇宙的終極目的性。根本上來(lái)看，叔本華的論點(diǎn)與我這里要探尋的論題極為相似。叔本華說(shuō)，訴諸充足理由律終究是幻覺(jué)，會(huì)落空，只能增加而不會(huì)減少世間的苦難。
經(jīng)過(guò)理性化之后，它還有一個(gè)較為世俗卻較少世故的前哲學(xué)功能。據(jù)此觀點(diǎn)，就根本不存在“間接佐證的”這回事。任何現(xiàn)成的可疑或批判對(duì)象，哪怕只是有一個(gè)動(dòng)機(jī)而沒(méi)有必要的實(shí)施手段，就可能受到責(zé)備。人們可以說(shuō)，陰謀論者是些想象力過(guò)于活躍而哲學(xué)敏銳性不足的人。一切發(fā)生的事情——他們也相信——都有一個(gè)理由。只不過(guò)恰好是一個(gè)惡意的.理由，激發(fā)的不是我們的感激或崇拜之情，而是我們的恐懼、厭惡和憎恨。但不管怎么說(shuō)，邏輯是一樣的。
我們不愿承認(rèn)悲劇，不愿接受如下事實(shí)：生命是個(gè)悲劇，而且沒(méi)有人和事需要“負(fù)責(zé)”。因此，肯定是有人使我們?nèi)绱�。用最粗俗的表述�?lái)說(shuō)，充足理由律的觀點(diǎn)就是“必須有人為此埋單！”當(dāng)然，這不只是個(gè)哲學(xué)上的誤解。文化上來(lái)看，美國(guó)社會(huì)盛行的合法的意識(shí)形態(tài)似乎致力于這樣一個(gè)觀念：凡事沒(méi)有“意外”，冤有頭，債有主。當(dāng)律師提到“上帝的作為”時(shí)，可能會(huì)被誤當(dāng)作隨意的說(shuō)辭或不經(jīng)意的虔誠(chéng)，但稍稍反思就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它揭示了一種對(duì)責(zé)任的否定，并極其機(jī)會(huì)主義地作出假設(shè)：沒(méi)有什么發(fā)生的事情是無(wú)理由、無(wú)目的的，因此不可能沒(méi)有一個(gè)應(yīng)負(fù)責(zé)任的行動(dòng)者。
如果最直接的責(zé)任人有借口或得放他一馬，那總會(huì)有較為間接的其他方為此負(fù)責(zé)：行動(dòng)者、制度、制造商、許可單位。
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