靴袢假說散文

靴袢假說散文

　　與經(jīng)典物理學(xué) 大不相同，近代物理學(xué)理論出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)折，對(duì)宇宙觀的深入探索表明關(guān)于物質(zhì)“基本結(jié)構(gòu)單元”的概念根本無法成立，甚至連基本粒子都不存在。物質(zhì)的質(zhì)量與能量之間能夠相互轉(zhuǎn)換，粒子不過是過程，而不是物體。這對(duì)有著悠久實(shí)體觀的人類來說，無疑是一種驚世駭俗的觀念沖擊。直到今天，許多人依舊無法認(rèn)同，還在繼續(xù)追尋著宇宙的基質(zhì)。

　　德國物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)得主海森堡對(duì)這種轉(zhuǎn)變有過準(zhǔn)確的描述：“在近代物理學(xué)中，我們不是把世界分成不同組的物體，而是分成不同的關(guān)聯(lián)�！�…我們所能識(shí)別的只是在某個(gè)現(xiàn)象中最為重要的那種聯(lián)系�！�…世界就是這樣地表現(xiàn)為事件的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不同類型的聯(lián)系在其中交錯(cuò)、重疊或者結(jié)合，從而決定著整體的結(jié)構(gòu)”。新物理學(xué)不再執(zhí)著于探尋世界的本體，對(duì)實(shí)體的渴望大大降低，而是強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)性，結(jié)構(gòu)性和整體性。

　　在粒子物理學(xué)中有一派與眾不同，它認(rèn)為不能把自然界歸結(jié)為一些基本的實(shí)體。自然界的各種成分既互相組成，又組成它們自己，我們不得不完全通過自然界本身的自洽性來認(rèn)識(shí)自然界。這種觀念被稱為“靴袢（念pàn）”假說。一方面這種思想發(fā)展成一種普適的，關(guān)于自然界的“靴袢”哲學(xué)；另一方面建立了關(guān)于粒子的特殊理論。 這一理論是由丘（G.Chew）提出，他認(rèn)為在兩個(gè)強(qiáng)子的強(qiáng)相互作用中沒有任何粒子表現(xiàn)為單獨(dú)負(fù)責(zé)傳遞相互作用力，每個(gè)粒子的存在都對(duì)它與其他粒子之間的作用力有貢獻(xiàn)。且強(qiáng)子是互為組成部分。基本粒子不具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而是“相互組成”與“完全平等”的，具有“核民主”。這無疑在粒子物理學(xué)中是離經(jīng)叛道的，然而卻越來越為人們所接受。以致于形成靴袢哲學(xué)，其觀念逐漸流行起來。

　　靴袢假說不僅否認(rèn)物質(zhì)基本成分的存在，而且不承認(rèn)任何基本的實(shí)質(zhì)，也就是不承認(rèn)任何基本的定律、方程式或原理，從而拋棄關(guān)于自然基本定律的概念，而這種概念幾百年來一直是自然科學(xué)必不可少的一個(gè)部分，它來源于對(duì)神圣的立法者的信仰，深深地植根于猶太教與基督教所共有的傳統(tǒng)之中。 不僅否定了物質(zhì)的基本成分的實(shí)存性，還否定了基本規(guī)律、方程和原理，意味著物理學(xué)的根基都動(dòng)搖了。

　　現(xiàn)代物理學(xué)家基本上都認(rèn)識(shí)到，所有關(guān)于自然現(xiàn)象的理論，包括他們所描述的“法則”，其實(shí)都是人類思維的產(chǎn)物，是我們關(guān)于實(shí)在的概念圖像的性質(zhì)，而并不是實(shí)在本身。 于是以相對(duì)論與量子物理為支柱的現(xiàn)代物理學(xué)逐步取代經(jīng)典物理學(xué)。

　　令人驚訝的是近代以來不少物理學(xué)觀念與東方神秘主義思想竟然不謀而合。不論是古老的印度教、佛教和道家思想，還是中國化后的禪宗，它們的整體觀、統(tǒng)一性、聯(lián)系觀以及去實(shí)體化的空、無和道的本體論都與現(xiàn)代物理學(xué)的主要觀點(diǎn)有著駭人的相似性。靴袢哲學(xué)與東方神秘主義主要流派的觀點(diǎn)一致，都認(rèn)為宇宙是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，其中沒有任何部分比其他部分更為始基。因此，任何一個(gè)部分的性質(zhì)都取決于所有其他部分的性質(zhì)。美國理論物理學(xué)家卡普拉（F.Capra）在《物理學(xué)之道》一書中，廣泛而深入地探究近代物理學(xué)的最新成果和東方神秘主義——印度教、佛教、易學(xué)、道家和禪宗之間相似性，表明這種直覺思維的神秘主義與科學(xué)理性思維具有同樣的重要性。“神秘主義思想為當(dāng)代科學(xué)理論提供了堅(jiān)實(shí)而恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)基礎(chǔ)，在這種宇宙觀之中，科學(xué)發(fā)現(xiàn)能夠與精神上的目標(biāo)和宗教信仰完全和諧一致”。

　　而今探究科學(xué)與人文和宗教之間關(guān)系的學(xué)者愈來愈多，他們不再像啟蒙時(shí)代科學(xué)家那樣將神學(xué)置于科學(xué)之下——并進(jìn)一步割裂它們的聯(lián)系，而是逐漸認(rèn)識(shí)它們之間的關(guān)聯(lián)性。神秘主義的直覺體悟性思維對(duì)于強(qiáng)調(diào)理性思維的科學(xué)不僅具有相通性，而且還能夠帶來意想不到的啟發(fā)。如果二者能夠有機(jī)融合，將會(huì)催促科學(xué)開出更為炫目的花朵來。正如海森堡所言：如果它們真正地匯合，也就是說，如果它們之間至少關(guān)聯(lián)到這樣的程度，以致于發(fā)生真正的相互作用，那么我們就可以預(yù)期將繼之以新穎有趣的發(fā)展。

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