此處無隱勝有隱散文
曾幾何時信仰被人類遺忘，取而代之的是一種叫做欲望的東西。欲望如同荒涼之地的曼陀羅，所過之地枝蔓無處不在，一發(fā)不可收拾。漸漸的曼陀羅具有了毒性。觸之既死，血紅的毒液通過各種渠道遍及華夏大地。放眼忘去，一方方凈土正在逐漸渾濁。一時間所有抵抗化為徒勞。
寧靜的秋夜，源自深秋的涼意籠罩著蒙蒙細雨。我相信這是佛的眼淚，如同細沙磨砂而過�？諝庵羞�在回蕩僧人們喋喋不休的經(jīng)誦，這聲音如若來自遙遠的上古時代，空靈、圣潔。
佛說：菩緹本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。歷史途經(jīng)輪回，乾坤百轉(zhuǎn)。有種源自無上境：界的神圣藏匿于佛家萬卷經(jīng)之中，翻開泛黃的經(jīng)文，并無坊間傳聞中的神秘傳說，亦無武俠劇中的絕世武功。密密麻麻的樊文似乎只反復的記載著兩個詞語：渡人、渡己。
神圣來自空谷幽幽之地，修行只是一種超脫罷了。
佛語為善而終，尚無谷深而高堂林立。佛不以廟堂高大而自榮，不以曲伸溶洞而自卑。佛不可解，實為自解。若追其根源，只需知曉境界不同，故無根可尋。古書中常載道，得道之人為仙為圣為佛。殊不知，得道必先渡己，自得道而渡人。得道之人圣潔不可方物，猜不透，理不清。思想不可捉摸，不善辯，通其理。信奉順其自然，不予世事加以強求，此難免世俗之人總猜疑。辯其之：不解實為自已認，難辭其咎。世人不解，尋求之。其不知，佛不理世事。何以以世道求知之？此一世若佛尚無佛道可言，豈不悲哀呼？嗚呼哀哉。
自古天下三分，佛界、仙界、凡界，何以以凡界之約貫以佛界之？此三界本無甘連，殊能知各自為營，且無半點關(guān)系。佛界圣如蓮荷，自釋帝渡人，途經(jīng)盤古開天辟地，三皇五帝沿襲至今佛依然唯此佛，渡人渡己之佛，尚無變數(shù)。善變者為世人，世事。
佛者屹立千年而不倒，無乎此道。欲求善，先善行施以自己。佛常善，若求根源，此理眾終難曉。通此道，多行善，行善于人，實善于己。此為立佛之愿。若背之，不得善全。前車之鑒，前轅之輒，豎以標之。善者終有緣佛前立而不折，惡者歸塵如入冥殿，終難釋。善者為大義，惡者豈能匹之？常有俗人怨佛理世之，其為佛者渡道。善人之，常不理，佛之悲也。常之悲也。嗚呼哀哉。
凈土不為世人所賜，此乃佛者修心而自覺。何謂世俗之地？世俗強求，佛者為善，何不懼之？若為懼，有損佛者圣譽。佛不理，佛者無塵也。佛醒世人只得不理之，世人狂笑。佛，罷罷罷，面具僧人。佛不語，筆伐不得，口語又為三戒之一。急煞向佛之人。佛不語，不悲。
解析：
近日網(wǎng)傳少林寺方丈大師釋永信等等不實緋聞，初次看到著實震驚。曾幾何時，邪惡之手又伸向世間僅剩的那方心靈凈土。其實這不是佛教的悲哀，也不是少林寺的`悲哀，而是世人的悲哀。和尚吃齋念佛，這是和尚的本道。如果和尚連這點最基本的法則都背棄了，那和尚就不是和尚了。
有些人喜歡懷疑做了自己做不到的那件事的人，喜歡用匪夷所思的想法鄙夷比自己強的人。敢問這個玩笑是不是開的有點大了？就想常常把“河南人都是騙子”掛在嘴邊的那些人，試問這些人有幾個被河南人騙過、欺過？又有多少人親眼看見過釋大師懷抱美女，香車豪宅？常言道�？蓱z之人必有可恨之處，這么解釋最好不過了。
少林寺跟少林寺風景區(qū)沒有關(guān)系，自然少林寺的方丈跟少林寺的財政收入也關(guān)系不大。少林寺風景區(qū)一年的財政收入相當可觀，有登封市政府這個官方部門把持什么時候能輪到一個寺廟成為官方？少林寺其實只是一個普通的寺廟，只所以被推上風尖浪口只是因為依附少林寺成立的少林寺景區(qū)。景區(qū)都是政府部門設(shè)立，寺廟無權(quán)獨自經(jīng)營吧？這是最基本的常識，少林寺方丈主導少林寺上市？這不是天大的笑話嗎？
少林寺文化是中國最具傳統(tǒng)的文化象征，方丈必是當代得到高僧，試問無權(quán)過問財政的人會為了不屬于自己的經(jīng)濟收入冒著身敗名裂的危險把一艘紙船拋入大海嗎？
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