屈原有神論說(shuō)之見(jiàn)我散文

屈原有神論說(shuō)之見(jiàn)我散文

　　屈原是位很道地的有神論者，他不僅懂政治、懂列國(guó)、懂歷史、懂中藥、懂修辭、懂詩(shī)歌等，而且懂神祗巫術(shù)巫藝，可能是楚國(guó)的大巫師大神甫�！峨x騷》就是這七種神秘的密碼組成的劃時(shí)代的文學(xué)名著。

　　屈原在《離騷》中彩放著神祗和巫術(shù)的詩(shī)氣，這倒不是他故意為文學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作而創(chuàng)作，而完全是他生活和思想的寫(xiě)照和描述，是他真實(shí)的人生觀在楚辭中的反映；這與現(xiàn)代人的鬼神文藝作品絕對(duì)不同的地方。

　　屈原的前輩孔子也是有神論者，但孔子對(duì)鬼神文化不怎么”入世”，他說(shuō)對(duì)鬼神”敬而遠(yuǎn)之” 。屈原和孔子的人生觀共同點(diǎn)都想入世，不過(guò)屈原只愛(ài)楚國(guó)想干一番大事；孔子只愛(ài)他的儒家文化，哪一國(guó)用他就為那國(guó)振興服務(wù)。

　　屈原和屈原楚辭骨子里無(wú)商業(yè)氣息，而孔子和孔子的儒學(xué)文化倒充滿著政治的商業(yè)氣息。孔子27歲開(kāi)辦私學(xué)，弟子三千是政商并畜�？鬃拥膲�(mèng)想比屈原更遠(yuǎn)大，孔子創(chuàng)立文化體系是想占領(lǐng)和安撫天下大統(tǒng)。屈原是逆境和倒霉中的詩(shī)歌吶喊，是他的政治文化張力的單體表現(xiàn)。

　　屈原不是一神論者，他是多神論者，他說(shuō)：“百神翳其備降兮，九疑繽其并近。”意思是說(shuō)，天上眾神遮天蔽月下凡，快到楚國(guó)的九疑山去迎接眾神的光臨。這里他故意虛構(gòu)不說(shuō)昆侖山，意為他是多么關(guān)心楚國(guó)的命運(yùn)呢！這正是體現(xiàn)了，屈原這位政治家的機(jī)智聰明的文化藝術(shù)和才華。

　　說(shuō)屈原是有神論者，決不會(huì)影響他的光輝形象�？v觀中國(guó)千年萬(wàn)年的歷史，凡后人崇拜的圣人圣賢，如堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子等是有神論者。前面還有伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳等是有神論者！

　　中華歷史上成百上千的君主帝王將相都是有神論者，中華的四大名著作者都是有神論者。但中國(guó)哲學(xué)史、思想史上有無(wú)神論者及其他們的無(wú)神論學(xué)說(shuō)。有神論者不等于邪教論者和迷信巫婆論者。

　　什么是有神論者？就是敬天敬地敬祖先。敬鬼神，”敬鬼”就是敬祖宗，敬已故的親人和好友，敬先輩烈士和豪杰等。

　　屈原曰：“勉升降以上下兮，求榘鑊之所同。”這里的”曰” 字，可有三種含意解讀：一是屈原借用前文的巫咸說(shuō)；二是屈原暇設(shè)歷史古人說(shuō)；三是屈原借喻知心好友說(shuō)。但是在下文中有插敘自己說(shuō)的。此”曰”字是《離騷》中的神秘密碼之謎。

　　接上文，屈原在流放中苦澀險(xiǎn)阻，弄得七分像乞丐，三分像鬼，而他的'政治情懷仍在洪流般的暴漲，為不止于血管情緒崩潰，他企圖盼神仙支助的虛幻中降壓。他又想起有人說(shuō)，應(yīng)該繼續(xù)努力上下求索(勉升降以上下兮)，去選擇其他談得攏朋友論道(求榘鑊之所同)。

　　屈原懷著愛(ài)國(guó)之心反而遭到無(wú)情的落難，他在精神痛苦中出現(xiàn)了神的夢(mèng)幻；這如貞潔的少女落難時(shí)，期望白馬王子救她一樣；這如童貞的少年落難時(shí)，期望水晶公主給他神力一樣。他們都是因個(gè)人身心痛苦企圖用神話夢(mèng)幻去擠出苦汁，獲得甜蜜的乳芳，那怕一點(diǎn)點(diǎn)的，也是一種精神的享受和樂(lè)趣，這也是他們一種思維活潑性和精神向上性的自我安慰的勝利。

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