相隨心轉(zhuǎn)與面惡心善散文
達芬奇畫《最后的晚餐》，有個耐人尋味的傳說：作畫之初，達芬奇見到一個容貌異常肅穆秀挺的人，以他作為耶穌的模特兒。九年后，整個畫面的構(gòu)圖已基本就緒，人物也大致成型，唯叛徒猶大還是一個空白，令畫家犯愁。達芬奇四處尋訪，難覓猶大模特兒的合適人選，最后不得不求助于監(jiān)獄，終于從死刑犯里發(fā)現(xiàn)一滿意者。那罪犯容貌極其猥瑣險惡，畫家已不復(fù)認識此人，而這個罪犯仍記得畫家，他說：“達芬奇先生，你這是第二次畫我了。九年前我不就是你畫里的耶穌么？”
畫中最圣潔、最美好的形象耶穌和最卑劣、最丑惡的形象猶大竟取用于同一模特兒！稍一思索，也沒什么可奇怪的：九年前那人心地善良品質(zhì)純凈，因而形諸于外給人以美感；爾后由于作惡多端，淪為死囚，心變壞了貌也變丑了，正應(yīng)了中國一句俗語：“相隨心轉(zhuǎn)”。然而這個故事的意義遠不止于相法的印證，它還為一切文學藝術(shù)的創(chuàng)作顯示了某種規(guī)律性，并為生理學心學的'研究提供了重要依據(jù)。
人的外貌，就表面感覺而言，與內(nèi)心存在兩種關(guān)系，即一致性和二致性。外貌善良內(nèi)心善良這是一致性；外貌善良內(nèi)心險惡就是二致性。一致性是普遍規(guī)律，二致性是特殊現(xiàn)象。達芬奇畫《最后的晚餐》，兩次用同一人作模特兒，遵循的是一致性規(guī)律；雨果寫《巴黎圣母院》塑造打鐘人加西莫多和青年軍官法比則有意顯示二致性現(xiàn)象：加西莫多外貌奇丑而內(nèi)心特善；法比外表高雅而靈魂卑下。（對其他人物，尤其是對女主角吉卜賽姑娘仍遵循一致性規(guī)律）
外貌中眼神與內(nèi)心的關(guān)系是一致性的重點，二致性的難點，因此歷來為作家所關(guān)注。說難，因為“眼睛是靈魂的窗戶”，即便是國際超級間諜，經(jīng)過“內(nèi)心的化裝”，也不可能在任何時間任何地點始終保持二致性而避免一致性。眼神訴諸人們的已非感覺，而是知覺，所以成為觀察和表現(xiàn)的焦點。
至于外貌其他方面與內(nèi)心的關(guān)系，一致性和二致性均大量存在，二致性是個永遠探索不盡的領(lǐng)域。對于一致性，筆者從抽樣與了解中歸納出了如下一些表現(xiàn)：
眼神坦露：活潑、激進。含蓄：沉靜、溫和。
聲調(diào)尖細：易變、善感。渾厚：穩(wěn)定、沉著。
姿態(tài)挺拔：執(zhí)著、自尊。松軟：隨和、自如。
步調(diào)寬緩：膽大、心細。窄速：膽小、心粗。
氣質(zhì)內(nèi)向：冷靜、孤僻。外向：熱情、合群。
容顏舒展：愉快、開朗。收縮：封閉、憂郁
趣味清高：偏重精神。世俗：偏重物質(zhì)。
裝束淡雅：偏重情緒。濃艷：偏重感官。
既屬抽樣，以偏概全在所難免，而所謂普遍，當然也未排斥特殊，我只是想借此表明外貌與內(nèi)心一致性的客觀存在。
由于人類社會生活，特別是精神生活的深刻演變，伴隨而來審美意識的更新，人物形和神的表現(xiàn)更趨于二致性。盡管二致性的掌握和運用在先輩筆下已屢見不鮮，但其受到廣泛重視并和日益增強的新型審美心理合拍，則是當代文學藝術(shù)領(lǐng)域的特征。當今讀者和作者似乎更熱衷一些“貌惡心善”的角色，更喜歡粗獷的乃至粗俗的外表下潛藏的真善美，而對正人君子翩翩少年之流興趣索然。
二致性的本質(zhì)特征是不協(xié)調(diào)，而這種不協(xié)調(diào)是生活本身的一種反映，它所產(chǎn)生的新鮮感可予人意想不到的效果，能從根本上克服臉譜化而顯示對象的潛意識。文學家和藝術(shù)家從民族傳統(tǒng)的縱向繼承和國外形式的橫向借鑒中找到接頭，編織成結(jié)實絢麗的網(wǎng)絡(luò)，這也許便是文藝的現(xiàn)代化。
二致性的掌握和運用已在創(chuàng)作實踐中成為強大趨勢而被越來越多的讀者和觀眾所接受，但是話說回來，過分強調(diào)或一味追求二致性也并非上策，這與墨守一致性的陳規(guī)同樣有損于創(chuàng)作的豐富和發(fā)展。二致性須與一致性結(jié)合運用，象音樂中不協(xié)和弦與協(xié)和弦交相奏鳴一樣，美感才能完滿。任何顧此失彼各走極端的結(jié)果都只能削弱表現(xiàn)力。而且，不論一致性還是二致性，對人來說，寫外貌仍屬手段，寫內(nèi)心才是目的。寫外貌講究精練，要著重動態(tài)；寫內(nèi)心講究精細，要著重矛盾。然而這涉及人物形和神另一方面問題，已非本文主旨，就在此打住了。
注：二致性即非一致性，源出“毫無二致”、“完全一致”之類說法，筆者為表達方便而使用這一詞語。
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